Роль народно-поэтических традиций в обогащении повести Средней Азии

• Автор: Давыдова, Татьяна Тимофеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 235 c. : ил

ГЛАВА I. РОЛЬ ФОЛЬКЛОРА В ФОРМИРОВАНИИ ОБРАЗА МИРА И ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКО-РОМАНТИЧЕСКОЙ ПОВЕСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ 60-х-80-х гг
1. Роль фольклора в обращении философско-романтической повести Средней Азии б0-х-80-х гг. к общим проблемам бытия
2. Роль фольклора в формировании образа человека в философско-романтической повести Средней Азии 60-х80-х гг
3. Фольклорные сюжеты и мотивы и своеобразие действия в философско-романтической повести Средней Азии
60-х-80-х гг
Глава II. ПСИХОЛОГИЗМ В НАРОДНОЙ ПРОЗЕ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКО-РОМАНТИЧЕСКОЙ ПОВЕСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
1. Изображение чувств, мыслей, свойств героев в народной и средневековой прозе Ближнего и Среднего Востока и философско-романтической повести Средней
Азии 60-х-80-х гг
2. Поступок и его мотивировки в народной и средневековой прозе Ближнего и Среднего Востока и современной повести Средней Азии
Б. На пути к характеру. Становление индивидуализации в искусстве слова
4. Способы создания характера в повести Средней
Азии 60-х-80-х гг
ШВАЛ. МОТИВ П7ДГИ В НАРОДНОЙ И КЛАССИЧЕСКОЙ ПРОЗЕ БЛИЖНЕГО И СРЕДНЕГО ВОСТОКА И ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ФИЛОСОФСКО-РОМАНТИЧЕСКОЙ ПОВЕСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ 60-х-80-х гг

1. Значение мотива пути в мифах, сказках, преданиях, дастанах народов Средней Азии
2. Жанр путешествия в прозе Ближнего и Среднего Востока 1Х-ХУП вв
3. Мотив пути в народной и классической прозе Ближнего и Среднего Востока и жанровое своеобразие философско-романтической повести Средней Азии 60-х80-х гг
а) Традиции сафар-наме у А.Дониша и среднеазиатских советских писателей 20- 30-х гг
б) Традиции сафар-наме один из факторов романизации современной повести Средней Азии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Описок использованной литературы
ПРИЛОЖЕНИЕ

Развивая известное положение В.И.Ленина, высказанное им в статье "Партийная организация и партийная литература", о многообразии писательских стилей в литературе социалистического общества, современные советские ученые обращаются к сопоставительному исследованию национальных традиций, своеобразия их изобразительно-выразительных средств. Ведь, как отметил в своем докладе, посвященном 60-летию братских республик нашей страны, Генеральный секретарь Ш КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета ССОР товарищ Ю.В.Андропов, "... каждая из союзных республик - Российская Федерация, Украина и Белоруссия, Узбекистан и Казахстан, Грузия и Азербайджан, Литва и Молдавия, Латвия и Киргизия, Таджикистан и Армения, Туркмения и Эстония ... вносит незаменимый вклад в общий подъем экономики и культуры Советского Союза" (4, с.8). Одним-из направлений, в которых ведутся плодотворные художественные искания в многонациональном искусстве слова СССР, является взаимодействие литературы, в частности, и такого ее достигшего значительных успехов на нынешнем этапе жанра, как повесть, с народно-поэтическим творчеством. Правда, предшествовали этому обогащающему повесть взаимодействию периоды иных отношений с фольклором.
В 20-30-е гг. в новописьменных литературах Средней Азии и Казахстана преобладали идейно-эстетические принципы устно-поэтического творчества. Его влияние на литературы, лишенные богатых реалистических традиций (например, на киргизскую), на том этапе было закономерным. Однако подчас оно затягивалось, выражаясь в стилизаттиях и подавляя развитие собственно литературного мышления. Именно это наблюдается в произведениях киргизского прозаика Т.Оыдыкбекова "Темир", туркменского писателя Б.Керба-

острове первый человек, и о том, не были ли змеи корнями деревьев. Проблема природы - центральная в повести, и решается она во многом романтически.
Как показано выше, в современной философско-романтической повести Средней Азии и Казахстана уже сложилась традиция обращения к актуальной в нашей литературе теме природы. Эта традиция связана, в первую очередь, с творчеством Ч.Айтматова. В произведениях киргизского прозаика романтически подчеркивается естественная, родственная связь человека и животнорастительного мира и в то же время показан драматизм их отношений. Т.Пулатов разрабатывает первый аспект проблемы.
Во "Втором путешествии Каипа" природа осмыслена философски глубоко. Именно в природе заключается сущность мира, которую стремится познать герой. Ее лик явлен не только в красоте моря, омывающего остров, где живет Каип. Естественны мудрой простотой и совершенством души отца героя и покинутой Каипом в юности невесты. Как и отец, который лишь перед смертью стал остро ощущать связь с природой, Каип в старости в обращении к природе обретает "своего внутреннего бога" (бог здесь - метафора совести). И это не случайно, так как любовь к природе - критерий подлинной нравственности и человечности в повести Т.Пулатова - связана с другим важным моментом "Второго путешествия Каипа" - духовным обновлением героя. Понять характер и содержание этого обновления позволяют реальные и одновременно символические образы Родины, куда так стремится старый Каип, и ждущей его на Родине старухи, в прошлом юной невесты. Оба эти образа являются мифологической метафорой материнского, все принимающего и прощающего начала» Финал повести свидетельствует о том, что возвращение героя на Родину, как и его предшествующее этому возвращению нравственное возрождение ,