Образно-символический мир в поэзии Се Тяо (V в.)

• Автор: Хуземи, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 324 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1 Парадоксы «смутного времени» - Обзор культурно-исторического контекста периода Восточной Цзинь (317-420) и первой половины Южных династий - царства Южное Сун (420-479) и

Южное Ци (479-502)

«Левобережье» — Китайское общество эпохи Восточной

Цзинь (317-420)

«Конец династии» — Крушение Восточной Цзинь

«Течение вспять» — Царство Южное Сун ( 420-479) и его

стремительный закат

«Три учения» - Философская мысль периода

Южных династий

«Бессмертная великая вещь» - Литературная мысль
«постханьского» периода
«Новое изменение» - Период юнмин (483-493 ) и его
культурная специфика
Глава II «Поэзия традиции» и проблема «лирического смысла»
Основне этапы жизни и творчества Се Тяо:
Цзянькан (483-491)
Цзинчжоу (491-493)
Цзянькан (493-495)
Сюаньчэн (495-497)
Цзянькан (497-499)
Глава III Образы мира и проблема «лирического субъекта»
Выводы
Приложение I Родовое дерево клана Се
Приложение 2 Список сокращений
Приложение 3 Библиографический список
Приложение 4 Официальная биография Лю Хуаня
Приложение 5 Переводы
Введение
Период времени с III по VI вв. н.э. в Китае, который принято называть эпохой «Шести династий» («тЧ-^Й») - Нои (Ш1), Цзинь (Ц), Южных Сун (5|ё), Ци (Щ), Лян () и Чэнь (|1$) — представлял собой своеобразное культурное пространство - не похожее на «древность», которая перед ним завершилась, и отличное от эпохи Тан (Щ), которая ему наследовала. Связь времён и яркая роль в истории литературы предопределяют интерес к данному периоду — равно как и проблемы, связанные с его изучением. Одной из особенностей менталитета эпохи являлось «опосредованное» восприятие действительности, преломлённое через явно и многообразно выраженное религозно-философское миросозерцание. Это обстоятельство предполагало наличие известной образно-символической системы в формах сознания и языка представителей данной культуры. Проникнуть в этот художественный мир, выделить его особые черты и описать характер означает приблизиться к пониманию картины мира в том её «оригинальном» виде, в каком она представлялась своим современникам.
На специфическую систему сознания в творчестве поэтов «постханьского» периода накладывается характер поэтической речи, достигшей ко времени жизни Се Тяо (;ШЖ) - 464-499 гг. - известного также как Се Сюаньчэн (§й ЖЙК), по месту', где он служил, собственное имя Се Сюаньхуэй (Ш2ПЩ) или Се Юаньхуэй (Щя№ - его историческая вариация — поэта-лирика. жившего во время существования царства Южное Ци (Ш5л)> относящегося к эпохе Южных и Северных династий дальнего родственника1 Се Линъюня (ЗН5Ш11)»
умершего за 31 год до его рождения, и названного впоследствии «Малым Се» («/.ЬШ»)- в то время как его предшественник — «Большим Се» («уЧВД») -высокой степени совершенства. Поэзия «Средневековья» говорила на сложном образном языке, насчитывавшем к тому моменту уже более тысячи лет истории, вобрав в себя многие - неоднородные по времени происхождения, географии и культурной специфике — элементы единой литературной традиции.
Являясь неоднородным по своему происхождению и сочетая гены сразу трёх песенно-поэтических систем древности - «Шицзина»2 («|ЩМ»), «Чуцы»3 («/И||?») и «Юэфу»4 («§1Я4») — опосредованных влиянием философских школ, авторской поэзии Цюй Юаня (Щ1Щ), а также лиро-эпического жанра ханьских од,
1 См. Приложение I. Родовое «дерево» клана Се.
2 «Книга песен» — свод народных песен и древних гимнов (XII-Vbb. до н.э.).
3 «Чусские строфы» — свод поэтических произведет»! чарства Чу (III в. до н.э.).
4 «Му зыкальная палата» (II в. до н.э - III в. н.э.); несенії «Музыкальной палаты» и подражания им.

Фу (Шл)> язык «средневековой» поэзии смог реализовать своё единство на основе лирического сознания. В поэтическом творчестве, в рамках которого жанр «пятисложных (лирических) иш» («5£ЖУчГ») оказался наиболее продуктивным, находили воплощение самые глубокие внутренние переживания поэта как личности, осознававшей себя и своё отношение к обществу и миру в целом. Подавляющая популярность даосизма, которой была отмечена первая половина периода «Шести династий», к началу Южного Ци сменилась выравниванием влияния традиционных «школ», к которым присоединился ещё и буддизм, получивший как раз в это время массовое распространение в Китае. Упадок государства поддерживал состояние идейного плюрализма в обществе. Выбор «убеждений» всё чаще был выбором индивидуального субъекта, и это обстоятельство находило отражение в творчестве.
Несмотря на то, что поэты времени пользовались самой широкой палитрой образного языка традиции, сочетавшей элементы всех «школ» и течений, их присутствие в произведении было подчинено задаче выражения лирического смысла, который являлся определённым и строго индивидуальным. Его экстракция и целостное прочтение оказываются возможны благодаря контексту произведений, частью которых являются их, как правило, развёрнутые названия дневникового характера, хранящие приметы авторской индивидуализации, а также благодаря макроконтексту творчества писателя в целом и равнозначны пониманию подлинного смысла его произведений. Это обязывает, с одной стороны, к осторожности в трактовке образных значений с позиций «общепринятого», с которым они могут не всегда и не вполне совпадать в каждом конкретном случае, а с другой, к поиску достаточных оснований для воссоздания образа авторской индивидуальности. В этой связи специфику личности автора кажется важным предать всестороннему изучению, познав её, в первую очередь, из совокупности дошедших «текстов», но и не отказывая во внимании доступным «внешним» источникам знания о его судьбе, времени и непосредственном окружении.
Период юнмин (ткВД) - 483-493гг. - с которым принято связывать имя Се Тяо, был одним из весьма значительных в культу рной истории «Средних веков», приближенным во времени к танской династии. Достаточно сказать, что именно тогда состоялось историческое открытие «четырёх тонов» («Щщ?») в китайском языке, получившее непосредственное воплощение в так называемом «Юнминском стиле» (« у}с Щ Щ ») лирической поэзии, основоположники которого - Шэнь Юэ (ЙйжЗ), Се Тяо и Ван Жун (тЕШ) - стали впервые

Будучи перенесённой в область литературной критики, данная система представлений заставила по-другому взглянуть на феномен художественного слова. Цао Пи (^35) писал: «Произведение словесности - оно неисчерпаемо» («^з^Пл^МШ»76): Гэ Хун (М'/Й) продолжит эту мысль: «Добродетельные действия проявляются в делах, [их] «лучшее» и «скверное» легко увидеть. Произведение словесности скрыто и загадочно, его «тело» трудно познать. То, что легко увидеть — грубо, то, что трудно познать — утончённо. Поскольку грубое, поэтому есть ему мера. Поскольку утончённое, то, судя о произведениях словесности, трудно прийти к единому» ° ’
ми ■ ’ жйзшш • ^тт > тттш,; -
№дпдШ$1-й»77).
Гэ Хун говорит о невозможности единой «меры» - или «мнения» - в оценке литературного творчества. Конфуцианцы, напротив, полагали, что литературное наследие «древности» являлось «священным», а творцы современности не могли, по определению, делать ничего лучшего, кроме как подражать великому образу классики. В ответ на это от лица своего времени Гэ Хун напишет: ««Шашиу» это собрание политических дел. Так не сравниться [этой книге] с нынешними письмами, декретами, приказами, докладами в чистоте, богатстве, разнообразии и прелести. «Маоши» («Шицзин») великолепные стихи, но далеко им до «Шанлипь» («_Ьфф»), «Юйлье» («ЩШ»), «Эрцзин» («—уц») и «Санъду» (« ВШ») (знаменитых од. Д.Х.) в глубине, широте, мудрости и богатстве... А что до того [мнения], что произведения древних одухотворены (^ ), а
произведения нынешнего века низки, [что следует] дорожить далёким и презирать близкое, то откуда такое взялось? Так новому мечу поддельной гравировкой прибавляют цену, а обманутый человек за фальшивой внешностью видит драгоценность. Таким образом, древние книги, хоть и безыскусны, пошлые конфуцианцы говорят, что они упали с неба; письмена нынешние хоть [как] золото и яшма, а обычные люди считают их черепками»78.
Творцы постханьского периода ощущали себя современниками великой литературной эпохи. Лу Сюнь (Ц|Д) в работе «Обычаи Вэй и Цзинь, и связь литературы с «вином»» писал: «Время Цао Пи, можно сказать, было временем
76 Цао Пн ОЗЕ)- Дянь лунь лунь взнь — Лпгсрагурная критика Шести династии
Тайбэй, 1995, с. 54.
77 Га Хун СШЙ). Бао пу цзы ЦЙКФ). Шан бо гань Тайбэй. 2001, т. 2, с. 377.
78 Гэ Хун. Бао пу цзы. Цзюнь шн пянь (ЙЙШ). - Избранные произведения китайской литературной критики разных эпох (ФИйьбЖьчзё)- Тайбэй, 1987, с. 163-164.