Образ Аркадии в английском романе XX века

• Автор: Склизкова, Тина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 183 с.

Введение
Глава I. Образ Аркадии и его функционирование в жанровом каноне
английского романа об усадьбе (country-house novel)
первой половины XX века
1.1. Жанровые черты романа об усадьбе в «Тоно-Бенге» Г. Уэллса
(1908)
1.2. Аркадный мотив противопоставления города и деревни в романе М. Форстера «Говарде Энд» (1910)
1.3. «Готическая» Англия как воплощенная Аркадия в романе И. Во «Пригоршня праха» (1934)
Глава И. Трансформация образа Аркадии в английских постмодернистских романах
2.1. Поиск Аркадии в романе Дж. Фаулза «Женщина французского лейтенанта» (1969)
2.2. Утопические и антиутопические аспекты аркадного мира в романе Джулиана Барнса «Англия, Англия» (1999)
2.3. Мотив разрушения Аркадии в романе И. Макъюэна «Искупление» (2001)
Заключение
Библиографический список

Введение
В конце XX века проблема национальной идентичности приобретает особую актуальность. Это связано с тем, что в современном мире художественное сознание формируется в контексте глобализации, которая охватывает все сферы человеческой деятельности, в том числе экономический и культурный опыт. Важную роль в этом процессе играет активное влияние поп культуры и средств массовой информации на сознание людей. Появляется угроза «растворения» отдельных народов в неком «наднациональном единстве» [190, с. 1]. На это указывает П. Рикер в своей работе «История и истина» («Histoire et vérité», 1955). Он считает, что в настоящее время человечество можно рассматривать как единое целое, которое вступает в «эру общепланетарной цивилизации», что влечет за собой изменения во всех областях жизни. По мысли П. Рикера, в такой ситуации появляется сложнейшая задача - адаптировать культурное наследие человечества к новому его состоянию и способствовать его сохранению [200, с. 316].
Само словосочетание «национальная идентичность» утвердилось в XX веке, хотя можно говорить о том, что исследования национального имеют трехвековую историю. Уже в XVIII веке в трудах И. Гердера и Ф. Шеллинга формируются первые представления о природе национального, которые лягут в основу примордиальной концепции национального. Сторонники примордиального подхода (К. Гирц, Ю. Бромлей, М.Н. Руткевич, А.Н. Малинкин, H.H. Моисеев, В.И. Козлов, A.C. Баронин, В.Г. Бабаков, В.М. Семенов, A.B. Гулыга, В.А. Махнач, Э.А. Поздняков, С.А. Кравченко) рассматривают нацию как объективно данную реальность. В рамках этого подхода выделяются два направления: социобиологическое и эволюционноисторическое. Представители социобиологического направления рассматривают нацию как «расширенную родственную группу людей», как особую форму взаимодействия людей с природой. Сторонники второго

подхода трактуют нацию как социально-историческое явление. В их понимании нация оказывается высшей формой развития этноса, которая обладает целым комплексом атрибутов принадлежности - территорией, языком, культурой, самоназванием и самосознанием [169, с. 238]. Т.е. представители примордиального подхода рассматривают нацию как естественный феномен, который сложился на основе общности происхождения группы и общности территории. Национальная идентичность в этом случае трактуется как результат общей культуры и истории народов. В рамках данного подхода вырабатываются понятия «национальный характер», «национальный дух», «душа нации».
Первые серьезные представления о «национальном характере» зародились в школе психологии народов в середине XIX в. в Германии (В. Вундт, М. Лацарус, X. Штейнталь и др.). Представители этой школы считали, что главной силой истории является народ или «дух целого», который выражает себя в искусстве, религии, языках, мифах, обычаях, т.е. в характере народа или национальном характере. Эта школа также изучала природу национального характера. Считалось, что индивидуальный характер есть продукт целой нации. Все индивиды одной нации имеют черты специфической природы, которая накладывает отпечаток как на физические, так и на духовные характеристики ее представителей [367]. Данный подход наиболее характерен для науки XIX - начала XX века, однако сохраняет свою актуальность для ряда исследователей и в настоящее время.
В середине XX века оформляется модернистская концепция национального, которая рассматривает нацию как результат социально-экономического развития. Главное отличие от примордиальной концепции заключается в том, что представители модернистского подхода говорят о нации как об искусственном конструкте, как о продукте общественного сознания. С их точки зрения, нация не является природной данностью, а представляет собой продукт экономических изменений, индустриальной революции, образования современных бюрократических государств,

превосходство над всеми, они были центром английской провинциальной жизни, где каждый знал свое место. Блейдсовер, олицетворяющий господ, был неотъемлемой частью всего окружающего. В сознании героя Блейдсовер оказывается подобен горе Олимп, где обитают высшие божества - дворяне.
Е.П. Зыкова, выделяя характерные признаки «поэмы о сельской усадьбе», указывает, что социальная иерархия является важным мотивом, однако жанр строит свой идеал на идее объединения всех сословий под кровом дома [144, с. 166]. То же происходит в «романах об усадьбе». Блейдсовер принимал людей разных сословий - от принца-регента до старинных слуг, которые воспитали ни одно поколение Дрю, однако каждый из них знал свое место. Ежегодно в поместье приезжали три старинные служанки - миссис Мекридж, миссис Буч и миссис Лейтюд-Фернет. Леди Дрю посылала им приглашения на чай в поощрение за верную службу. Однако в Блейдсовере эти женщины пили чай не с самой леди Дрю, которой они прислуживали, а теми, кто стоял с ними на одной ступени социальной лестницы - с экономкой и со старшими слугами. Все они прекрасно были осведомлены о тонкостях в социальных различиях, благодаря жизни в Блейдсовере у них выработались определенные ценности и нормы поведения, которые неукоснительно ими соблюдались. Сознание социальных различий, с точки зрения Г. Уэллса, помогает английскому миру оставаться в порядке и гармонии, сохраняет моральные ценности, нормы поведения. Блейдсовер, по мысли К. Гвидон де Кончини, представляет собой «упорядоченную Англию» («ап ordered England») [288, с. 30]. Для Г. Уэллса именно в этом заключается основа цельности английского общества, где каждый исполняет ту роль, которая ему отведена по рождению и образованию.
В сознании героя поместье Блейдсовер оказывается своеобразным островом, местом, где упорядоченная жизнь отделяется от хаотичной. Джордж Пондерво, описывая ситуацию в стране, где он не видит никаких