Немецкая идиллия XVIII века и Х. Ф. Д. Шубарт

• Автор: Анисимова, Александра Наумовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава первая. Истоки немецкой идиллии. Развитие жанра идиллии в немецкой литературе XVIII в.
1.1. Генезис жанра идиллии. Ранняя немецкая идиллия
1.2. Развитие теории жанра идиллии в Германии ХУШ в
1.3. Идиллия в немецкой литературе ХУШ в
Глава вторая. Жанр идиллии и пасторальные мотивы в творчестве Х.Ф.ДШубарта
П. 1. Жанр идиллии и пасторальные мотивы в лирике Д .Шубарта
П. 2. Своеобразие оды Д.Шубарта
П.З. Антиидиллическая основа поэмы ДШубарта "Вечный жид"
П.4. Новеллистика Д.Шубарта и своеобразие разработки в ней
пасторальных мотивов и образов
П. 5. Идиллические и антиидиллические ценности в автобиграфическом романе "Жизнь и мнения
Х.Ф. ДШубарта, записанные им самим в темнице"
П. 6. Своеобразие идиллического пафоса публицистики ДШубарта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
В современном отечественном и зарубежном литературоведении вполне закономерен значительно возросший интерес к проблеме генезиса жанров в немецкой литературе, к проблеме жанрового своеобразия творчества отдельных писателей, рассматриваемого в общем контексте историко-литературного развития. В новой европейской литературе идиллия в широком смысле слова отождествляется с буколикой; в узком смысле, как жанровая форма лирики и эпоса, она означает небольшое произведение, рисующее вечно прекрасную природу, иногда в контрасте с мятущимся и порочным миром, добродетельную мирную жизнь на лоне природы и т.п. От античных образцов идиллия нового времени унаследовала представление о неизменной гармонии и красоте природы, интерес к жизни простолюдинов, к миру чувств. В переносном смысле идиллия - состояние тишины, внутренней и внешней гармонии, покоя, умиротворенности.
В истории литературы (и в собственно художественном творчестве, и в литературоведении) отношение к жанру идиллии и другим видам буколической поэзии было неоднозначным, как и к творчеству писателей, разрабатывавших буколические жанры.
Э. Теодор Фосс отмечал, что новый импульс изучению немецкой идиллии в XX в. дали работы 60-х годов Фридриха Зенгле [361; 360; 359]* и Ренаты Бешен-иггейн-Шефер [209], но, несмотря на это, жанр идиллии по-прежнему имеет в литературоведении "плохую репутацию"*’ [382], поскольку воспринимается как синоним отрыва от реальности, эскейпизма. Негативное отношение к идиллии начинает преодолеваться в немецком литературоведении к концу 60-х гг. XX в., когда вышла статья Э.Теодора Фосса "Аркадия и Грюнау: И.Г.Фосс и внутренняя система его идиллических произведений", в которой жанр идиллии рассматривается уже с позитивных позиций. Статья затем вошла в сборник "Европейская буколика и георгика" (1976), изданный Клаусом Гарбером [247]. Достоинством сборника явилось, в пер-
* Здесь и далее первая цифра в квадратных скобках указывает номер источника по библиографии, римской цифрой обозначен том, после запятой арабская цифра указывает страницу.
** Здесь и далее перевод с немецкого, кроме специально оговоренных случаев, наш - A.A.

вую очередь, то, что в него включены важнейшие исследования о жанре идиллии за последние 50 лет и подробная библиография по данной теме. В середине 70-х гг. XX в. идиллия начинает рассматриваться в трудах Х.Егер [295], Х.Ю.Шнейдера [354] и Х.Кессельманн [305] в связи с жанром утопии. При этом в качестве материала исследования берутся произведения СРеснера, Ф.Мюллера, ИХ.Фосса, И.В.Гёте, Жан Поля и противопоставляются ранним идиллиям в стиле рококо и поздним, с ограниченным видением мира и отсутствием утопической модальности, как, например, у Людвига Рихтера. Герхард Кайзер связал идиллию с "феноменологией природы" [298, 11-104], в этом же контексте данный жанр рассматривает Хельмут Ю.Шнейдер [355]. По мнению Теодора В.Адорно, созерцание природы могло дать субъекту представление о "свободе для другого" [206, 98]. Обращение к природе явилось также "решающей предпосылкой для развития идиллии в ХУШ в." [357, 293].
В новом восприятии природы отразились диалектика эпохи Просвещения. В ХУШ в. человек должен был освободиться от чуждых ему влияний и взять свою судьбу в свои руки. Каждый от природы обладает возможностью быть самостоятельным и счастливым. Осознав свои потребности, он должен развивает свои способности. Разум не позволяет человеку бессознательно следовать предписаниям религии, общества, искусства; природа служит эталоном, в сравнении с которым оценивается всё, что создано руками человека. В эпоху Просвещения под природой понималась "природа внешняя" - то, что не было создано руками человека, поскольку существовало недоверие к творению человека и доверие к естественному, изначальному, независимому от воли человека и потому не подверженному фальсификации [357, 298]. Люди вдруг открыли дня себя природу, начали замечать её красоты, искать прекрасные ландшафты, любоваться ими, природа стала школой чувств. Речь шла о своеобразном "прорыве" чувства природы, что отразилось и на изменении отношения к описанию ландшафта в путевых заметках, и на новом восприятии таких стран, как Швейцария с её горами (если прежде они воспринимались как препятствие, то теперь они становятся местом паломничества, любования и объектом описания).

наличие постоянного, перманентного и неограниченного прогресса. Однако более высокую степень совершенства Фонтенель приписывал риторике и поэзии античности.
Обращаясь к идиллии, Б. де Фонтенель стремится проникнуть в суть этого жанра и объяснить с точки зрения рационализма причины его популярности. Значение этого произведения заключается в том, что Фонтенель не просто подражает Феокриту и Вергилию, следуя по пути античных классиков, но представляет собственные рассуждения и пояснения. Благодаря этому "Рассуждения о природе пасторали" (1688, пер. на нем. 1730) стали очень популярны в Германии первой половины ХУШ в.
Из немецких теоретиков первым к разработке проблем идиллии обратился И.К.Гоппед (1700-1766). Он сделал это в книге "Опыт критической поэзии" (1730) в разделе "Об идиллиях, эклогах или пастушеских стихотворениях". И.К.Готшед-просветитель напоминает, что идиллия -древнейший жанр поэзии, а пастухи - первые поэты, учителем которых являлась природа (§1, [21]). До Феокрита существовали пастухи-поэты (§2, [21]), но его заслуга в том, что он первым попытался соединить природу и искусство и превзошел всех в своем мастерстве.
Суть идиллического жанра И.К.Гоппед видит "...в подражании невинной, спокойной и безыскусной пастушеской жизни, которая прежде царила на земле" [21, 94]. Это не что иное, как изображение золотого века человечества - картина состояния невинности или ранних патриархальных времён до и после потопа (§4, [21] ). Идиллический мир населён "свободным народом, который не знает ни о каких королях и князьях, живёт на плодородных землях и у которого есть всё в изобилии - не только травы и деревья, но и прекраснейшие фрукты" [21, 95]. Герои идиллий мало что знают о тяжёлой работе, о войнах и нищете; каждый отец семейства сам себе король и господин; его дети и слуги - его подданные; его богатство - это его стада. Врагами были для них только дикие звери. Готшед подробно описывает быт пастухов "золотого века": деревенская хижина видится ему дворцом, лес - садом; погребом служит холодная пещера. Одежда изготавливается из шкур и шерсти, шляпы -из соломы. Едят герои идиллии молоко и сыр, а лакомством считаются плоды поля и сада. Всё хозяйство пастуха - это его сумка, верный сторож - собака. Лучшим укра-