Мифосемиотическое пространство романов Тони Моррисон

• Автор: Агрба, Лана Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 177 с. : ил.

Глава 1.

Мифомотивы познания.

1.1 Мифомотив инициации

1.2 Мифомотив крещения и моления

1.3 Мифомотив охоты и жертвоприношения

1.4 Мотив надевания масок

Глава 2.

1. Мифообразы.

1.1 Мифообразы сакрального центра - дом, лес, пещера

1.2 Мифообразы вечности - дерево, корень, земля, камень, кость

1.3 Мифообразы трансформации и возрождения - река, вода, дождь

1.4 Мифообразы перехода - лестница, мост, лодка
2. Мифопоэтические элементы.
2.1 Имя, число
2.2 Запах, вкус, цвет с. 108
Глава 3.Мифологический универсум Тони Моррисон. Ритм, пространство, время...с
Заключение
Примечания
Список литературы

Творчество писателя всегда вбирает в себя некую сумму надиндивидуальных элементов, к которым можно отнести архетипическую память, мифомышление и бессознательное автора, находящие отражение в его работах. Это, в конечном счете, и определяет самобытность, особый стиль мышления и мировидения писателя, который условно может быть назван проводником, выстраивающим в своих произведениях и доводящим до читателя культурную модель, традиции своего народа, своей принадлежности. Но самое главное - эти элементы дают представление об онтологическом мировидении автора, которое он передает читателям, ибо «человек не только пассивно отражает реальность, но и является активным фактором исторической и космической жизни»1.
Архетипическая память, видоизменяясь и усложняясь, выявляется в каждом литературном произведении. В. Земсков пишет: «Отождествление творческого субъекта с тем или иным «архетипом» разного уровня никогда не означает его повторения в изначальном виде, но всегда влечет за собой художественное построение на его основе нового «архетипа», трансформацию исходного материала путем собственного его «пересказа», парафразирование тех идеологических, стилистических, метафорических контекстов, что свойственны ему, и его соединения с дополнительными по отношению к нему источниками и контекстами»2.
Архетипы, символы и мифы составляют онтологическую основу художественного текста. Именно они образуют сложный рисунок полотна повествования, они - порождение «слоев более глубоких, чем сознание», содержащих в себе «видение или знание более высокого порядка, чем то, что способно произвести сознание»3.
В данном исследовании, ставя перед собой задачу осмысления мифосемиотических основ поэтики, мы обращаемся к творчеству писательницы, обладательницы Пулитцеровской премии, первой женщины афро-американки, удостоенной Нобелевской премии, Тони Моррисон. Наряду с Элис Уолкер, Джеймсом Болдуином, Ишмаэлем Ридом она входит в плеяду самых знаменитых афро-американских писателей США конца 20 века.
Тематикой обретения культурной идентификации, самосознания и самоосмысления Моррисон вписывается в плеяду писателей «пограничья», существующих в безместности, не укорененности в культурной и социальной среде.
Своими произведениями Моррисон открывает новую эру в афро-американской литературе. Ее творчество знаменует воссоздание идеи этнического самосознания, но не с целью афро-центристского обособления, а в качестве попытки осмысления и сохранения собственной идентичности и самобытности, в желании преодолеть этническую травму и

стать гармоничной частью единого мирового культурного пространства. Признанием этому служит вручение писательнице Нобелевской премии в области литературы в 1995 году за роман «Возлюбленная». Последующие работы Моррисон были встречены критиками с неменьшим вниманием. Ее работы неоднократно становились удостоены премий Национальной ассоциации литературных критиков, а также Американской академии искусств и литературы.
Объектом данного исследования стали следующие работы писательницы: «Песнь Соломона» (Song of Solomon. NY 1977), «Смоляное чучелко» (Tar Baby. NY 1981), «Возлюбленная» (Beloved. NY 1987), «Джаз» (Jazz. NY 1993), «Рай» (Paradize. NY 1999).
Диссертация называется «Мифосемиотическое пространство романов Тони Моррисон» и посвящена анализу мифопоэтических аспектов творчества Моррисон. Выбо р данной темы не случаен и обусловлен, прежде всего, недостаточной изученностью мифосемиотического пространства, которое мы понимаем как информационно-знаковое поле, дающее представление об авторском мире и особенности его мышления.
Термин «мифосемиотическое» был взят нами из работ известных ученых Московско-Тартуской школы М.Ю. Лотмана и В.Н. Топорова, которые работали над проблемой мифосемиотического в литературном тексте, и определили важность основ семиотики для осознания мифологического пространства художественного текста. Особенностью структурно-семиотической школы является ее выраженная текстоцентричность - текст выступает центром концептуальной системы. «Текст, по мнению М.Ю. Лотмана, - это замкнутая и самостоятельная структура, и именно как таковая она и должна исследоваться»5. Текст определяется Лотманом как инвариантная система внутритекстовых отношений и объявляется пространством, в котором семиотический характер литературного произведения реализуется как артефакт6. А главной задачей исследователя, согласно Лотману, является прочтение писательского кода. «Поскольку произведение искусства - модель определенного явления мира, общественное и художественное мировоззрение автора, его представление о структуре мира, которое воплощено в структуре произведения, становится существеннейшей частью заключенной в тексте информации»7.
«Проблема содержания, по мнению Лотмана, - это всегда проблема перекодировки»9. Отсюда вытекает необходимость изучения и определения текста в пункте пересечения внутри и внетекстовых связей. Поэтому в ходе анализа произведений Моррисон важно было учитывать и культурологические особенности, в которых жил и формировался писательский ум, а также особенности субстрата африканского фольклора, который на новом континенте неизбежно смешался с европейским, индейским, а также иберийским фольклором.
идею мифологической модели «смерти-возрождения». Рысь становится символом очищающей жертвы и возрождения, рождающим в сознании читателя веру в вечность жизни, основанной на идее цикличности времени. «Жертвоприношение есть имитация на человеческом уровне изначальной жертвы, приносившейся «во время оно», чтобы дать жизнь всему миру»17.
Мир природной смерти становится для героя объектом рационального постижения. Причем герой полностью ассоциирует себя с рысью. Так же как и животное, Молочник пережил во время охоты ритуальную смерть и новое духовное рождение. Старая часть его личности умерла, дав жизнь новому духовному началу в герое. Ощутив магию охоты и жертвоприношения, Молочник становится неким трансцендентным существом, существом свободным и знающим.
Ритуал охоты призван был примирить героя со смертью, мирской суетой, людьми, с собственной тенью. Этот этап инициационного пути, по мнению Кэмпбелла, символизирует достижение героем трансцендентной функции - «функции посредничества, медиации, смягчения и примирения противоречий через нахождение срединной области между светом и тьмой, мыслью и чувством, сознанием и бессознательным, нуминозностью архетипа и обыденностью реальности»18.
Во время охоты Молочник проходит инициационную стадию воина, здесь и испытание отваги, и сопротивление физической боли, и т.д. Изменение сознания героя, связанное также с моментом посвящения в тайное мужское общество, позволяет говорить о том, что герой успешно проходит стадию воина. «Ты со мной разделаешься? -спрашивает Молочник у Гитары. - Помнишь, как меня зовут? Я ведь уже Помер»19.
Текст Моррисон начинает работать на создание у читателя особого состояния. Все заторможено, как будто время останавливается. Герой познает время оно и читатель вместе с ним погружается в «мистерийное» время. По словам Бахтина, в мистерийном хронотопе порога (испытания), время сжимается в мгновения, «выпадающие из нормального течения биографического времени»20. Мы как будто слышим мерное дыхание героя. Две сюжетные линии соответствуют двум моделям инициации -героической и тотемной. На закономерность взаимодействия в мифологических представлениях об инициации героических и тотемных мотивов указывают исследования Леви-Стросса, Иванова, Мелетинского.
Герой учится жить здесь и сейчас и осознавать свою сущность в каждый момент бытия. Он уходит от рационального осмысления данного момента и проникает в недоступные прежде области знания и видения. Он концентрируется на телесных ощущениях. Это некий процесс слияния с высшим разумом, описанный практически во