Миф в романе К. Вольф "Кассандра"

• Автор: Воротникова, Анна Эдуардовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I. Путь к «Кассандре»
1. От литературного критика до автора «Кассандры»
2. Проблема личного выбора в ранних произведениях К.Вольф
3. «Субъективная аутентичность» - ведущий принцип эстетики К.Вольф
4. Тема отчуждения в рассказах «Унтер-ден-Линден» 39 5 Проблема взаимоотношений личности с историей
(«Образы детства»)
6. Современность в свете романтического прошлого
Глава П. Миф и его художественное осмысление в
«Кассандре»
1. Функциональное своеобразие мифа в романе
2. Миф через призму «женской эстетики»
3. Идеологические мифы и их развенчание
Г лава III. В поисках выхода
1. Альтернатива мужской цивилизации
2. Образ Кассандры и проблема личности
3. Повествовательная форма романа
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Характернейшей приметой литературы XX века - века трагических потрясений истории, социальных и природных катаклизмов, неразрешимых противоречий духовной жизни - является обращение к мифологии.
Художники перестают довольствоваться прямыми формами представления бытия. Проникновение в глубинную суть сложной и противоречивой действительности, какой она предстала перед человеком в новейшее время, потребовало от них особого - отстраненного ракурса ее поэтического осмысления. Знаковой чертой современной литературы стала ее интеллектуализация, проявляющаяся в отказе от единичного в пользу общего, от эмпирической конкретики в пользу углубленной философичности. По словам Н.С.Лейтес, литература XX столетия стремится “к условности, к иносказанию как к форме, создающей дистанцию и позволяющей благодаря этому обозреть более широкое пространство, выделить основные проблемы с большей наглядностью, выразить общий смысл эпохи и человеческого бытия...” (162. 72)'.
Современное искусство слова активно тяготеет к средствам, позволяющим абстрагироваться от бытового материала, выразить идею в максимально обобщенной форме. К таким средствам относятся поэтическая аналогия, метафора, аллегория, символ - все они воплощены в мифе. “В новое время, когда уже перестали верить в буквальное существование мифических образов, миф широко использовался и в целях реализма, и в целях романтизма, и в целях символизма, типологии и метафоризма, теряя свою буквальность и принимая переносный
1 В дальнейшем все ссылки указываются в тексте в скобках. Первая цифра обозначает порядковый номер произведения в библиографическом списке, помешенном в конце работы. Вторая цифра обозначает соответственно том или часть издания, а третья -номер страницы.
характер, даже становясь аллегорией", - пишет А.Ф.Лосев (170. 173). Сходную мысль высказывают Р.Уэллек и О.Уоррен: "Миф
крупномасштабная реализация поэтической метафоры" (216. 209).
Итальянский исследователь Ч.Павезе усматривает главную причину “живучести” мифа в его символической вневременной природе, которая обеспечивает возможность многократных “возрождений” мифа в разные эпохи и в разных по стилям и жанрам художественных произведениях (См: 95. 436-437).
Итак, миф трактуется как некий праобраз человеческого бытия, его схема, которая содержит в свернутом виде, в зародыше все неисчерпаемое многообразие непосредственных проявлений жизни.
По справедливому замечанию ГА.Фролова, “смысл и содержание явления культуры не могут быть исчерпаны временем его создания. Движение веков обновляет его вновь и вновь” (222. 11). Сходную мысль высказывает и Д.В.Затонский: “Мифы, легенды по природе своей туманны,
неоднозначны, поливариантны, что уже само по себе обусловливало многократность и произвольность литературных закреплений. Все они - не более как интерпретации изначального образа, исходного сюжета” (152. 82).
Особенно отчетливо способность мифа к актуализации проявилась в XX веке - в эпоху торжества релятивизма, когда жизнь в представлении писателей и мыслителей утратила свою непререкаемую ясность и однозначность. В мифе художники нашли не только средство репрезентации собственной концепции бытия, но и способ утверждения некоторых неизменных ее основ. В преходящем моменте времени, зыбком и непостоянном, они сумели уловить отголоски вечности, в индивидуальной психологии конкретного человека, чье существование оказалось лишенным неколебимых опор, - черты вневременной личности -эвримена. “Утраченное время”, как отмечает А.Дорошевил, принадлежит в

Вольф требует от писателя «вживания» в материал произведения, проникновения в него «изнутри», «вчувствования» в душевный мир героев. Роль стороннего наблюдателя и бесстрастного хрониста препятствует всестороннему охвату событий, ведет к оскудению художественно воссозданной реальности и выхолащиванию сложной психологии персонажей. Создатель художественного произведения должен отказаться от абстрактных предписаний разума и безоглядно отдаться собственному переживанию творимого им мира.
В повестях и романах К. Вольф повествователь выступает в роли сочувствующего, со-переживающего, кровно заинтересованного в судьбе главных героев лица. В «Расколотом небе» взаимопереходы местоимений «я» и «она» рождают ощущение внутренней близости рассказчика главной героине. А в процессе работы над образом Кристы Т. автор неожиданно для себя приходит к выводу: «...объект моего повествования отнюдь не однозначен: это не просто была и есть Криста Т.. Вдруг предо мной встала я сама, чего никак не могла предвидеть. Отношения между «нами» -Кристой Т. и личностью рассказчика - непроизвольно заняли главное место...» (38.42).
«Субъективная аутентичность» (Subjektive Authentizität) (термин К. Вольф, встречающийся в подавляющем большинстве ее публицистических работ) и есть тот ориентир, следуя которому писатель никогда не погрешит против истины и всегда будет соответствовать самому себе. В эстетике Вольф фигура автора оказывается поднятой на недосягаемую высоту. Низведенный до роли жалкого копииста непосредственно данного в теории отражения, он законно обретает в вольфовской системе почетную роль творящего новую реальность субъекта. «Литература и действительность находятся не в тех отношениях, в которых находятся зеркало и то, что в нем отражается. Они сливаются воедино в сознании автора.
Автор, изволите ли видеть, персона немаловажная» (38. 70).