Литературное наследие Анании Санахнеци

• Автор: Кесеян, Акоп Оганесович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ереван
• Количество страниц: 159 c. : ил

ГЛАВА I. Жизнь и литературное наследие Анании Санахнеци

Глава II."Панегирик Вагаршапату" Анании Санахнеци

Глава III. "Возражение" Анании Санахнеци

ГЛАВА IV. Толкование и риторические сочинения Анании Санахнеци

Глава V. Место Анании Санахнеци в Армянской книжности

ЗАКЛШЕНИЕ

ОПИООК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

"На средние века смотрели как на простой перерыв в ходе истории, вызванный тысячелетним всеобщим варварством. Никто не обращал внимания на большие успехи, сделанные в течение средних веков.Высказанная Ф.Энгельсом мысль о равнодушии по отношению.к средневековой науке, культу ре актуально звучит и в наши дни. Многие отрасли социально-экономической и политической жизни все еще нуждаются во внимательном исследовании. И с этой точки зрения изучение духовной культуры средневековья более чем необходимо. Последнее даст возможность более всесторонне выявить все те аспекты средневековой мысли, которые до сих пор не были в должной степени освещены. Изучение литературных произведений является составной частью этой общей программы. Оно ставит себе целью еще раз подтвердить ленинскую мысль о том, что "исторические заслуги судятся не по тому, чего не дади исторические деятели, сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительного

с своими предшественниками". ■

Для исследования эстетической мысли Армении XI в. крайне важен "Панегирик Вагадаалату" Анании Санахнеци. Он интересен
1 См. Ф.Энгельс, Лвдвиг Фейербах и конец классической немецкой Философии, К.Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т.21, с. 287.
2 См. В.И.Ленин, К характеристике-экономического романтизма.- В.И.Ленин, Полн. собр. соч., т.2, с. 178.

не только отраженными в нем отголосками социальных явлений, но и своими художественными достоинствами. Знание тонкостей риторического искусства дало автору возможность сделать более красноречивыми и многогранными образы и характеристики, выявить их, до той поры не осознанные, нюансы.
Столь же ценны произведения Санахнеци теоретического и художественного характера, в которых отразилась политическая, социально-экономическая и культурная жизнь того периода. Изучение его теоретического сочинения "Возражение" раскрывает не только общественные, культурные явления, но и, что особенно важно, выявляет характерные стороны идеологических столкновений того времени,
Анания Санахнеци является одним из тех армянских книжников, кто сочетал научно-литературный труд с благодарной педагогической деятельностью. В истории педагогической мысли средневековой Армении особое место занимают заслуги Анании Санахнеци в деле популяризации литературных трудов авторов прошлых веков. Об этом свидетельствуют его сочинения толковательского характера, которые отредактированы автором с целью "сделать более доступным для читателей", т.в. обработаны с целью сделать их более доступными для читателей (учащихся и представителей народа). Это значит, что приобщение к трудам, ставшим образцом толковательного искусства, не было монополией только ученых-вардапетов. Создавая учебные варианты этих сочинений, Санахнеци старался приспособить их к потребностям учащихся и людей из народа, делал их доступными для широких кругов.
4- 4-

Будучи сыном своего века, автор отдает дань принятым в средневековой армянской, да и не только армянской, книжности, каноническим формам риторического искусства. Речь идет об устоявшихся в поэтике армянской и вообще восточно-христианской словесности, повторяющихся с определенной частотой оборотах--аллегориях. Характеризующие кафедральную церковь определения вроде "гавань мира" (470), "гавань мореплавателей и мирный покой", "предводитель незаблуждающийся к вышней гавани" (482) с их принятым внутренним символическим смыслом свойственны поэтике Санахнеци. Этот поэтический прием, используемый с целью разъяснения духовных фактов (Христос, церковь и царство небесное представляются в аллегорических образах корабельщика, корабля и гавани), своими истоками связан с поэтикой позднеан-

тичной и ванневизантийской литературы. Он использовался не только в панегирике. Его можно найти в таком труде, как "Возражение", написанном исключительно в конфессиональных целях: "Коль желаешь верить, но не исследовать, как распят бог,- читаем мы там,- если способ свойства хочешь рассмотреть, то в божественную глубину пучины морской затянет. А коль пожелаешь
38 В.Бычков, Эстетика поздней античности, с. 250. Т.А. Миллер, Образы моря в письмах Каппадокийцев и Иоанна Златоуста (Опыт сопоставительного анализа), "Античность и современность" (сборник статей), М., 1972, с. 360-369. Ср.,"Иоанна Златоуста... евангелист Матфей, кн. 1-П, Венеция, 1826, с.
232; Иоанна Златоуста... речи", Венеция, 1861, с. 110, "Творения Ефталия", издал А.Варданян, Вена, 1930, с. 79 (на арм.яз.); Степаноса Сюнеци и других вардапетов о таинстве церковном", М.М., р., № 2039, л.236а; Н.Погарян, Генеральный каталог рукописей монастыря св.Иакоба, т.9, Иерусалим, 1979, с.389, об образе корабельщика см. в толковании соборных посланий Феодора И.Ташян, Каталог, с.239.