Истоки и историческая трансформация основных жанров коптской агиографии : на примере текстов о мучениках

• Автор: Франгулян, Лилия Рубеновна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 236 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Исторический и литературный контекст

1.1 Краткая история Коптской Церкви

1.2 Жанры агиографии как часть канонической литературы

1.2.1 Категории канона и жанра. Общие сведения

1.2.2 Становление основных жанров агиографии

1.3 Коптская агиография: периодизация, сведения о циклах

1.3.1 Периодизация коптской агиографии

1.3.2 Классификация мученичеств

1.3.3 Проблема оригинальности текстов
1.3.4 Типы циклов и их состав
1.3.5 Причины появления древнеантиохийского цикла
1.3.6 Псевдоисторический литературный компонент
Глава 2. Общая поэтика и композиция текстов о мучениках
2.1 Особенности коптских мученичеств
2.1.1 Распространенные элементы композиции
2.1.2 Сюжетное повествование в мученичествах: романические черты
2.1.3 Художественные приемы авторов
2.1.4 Трансформация конфликта в коптских martyria
2.2 Особенности коптских энкомиев
2.2.1 Композиция энкомиев и житий
2.2.2 Своеобразие посмертных чудес
2.2.3 Художественный уровень энкомиев, житий и сборников чудес
2.2.4 Энкомии коптских авторов в свете творчества отцов Церкви
Глава 3. Значимые образы, мотивы и сюжеты
3.1 Характеристика основных персонажей
3.1.1 Специфика главных героев
3.1.2 Образ Диоклетиана
3.1.3 Юлий Акфахский: функции персонажа
3.2 Сюжеты, навеянные реалиями
3.3 Сюжеты, выстраивающие религиозную картину мира
3.3.1 Сюжеты о посмертной участи и загробном мире
3.3.2 Вероучительное содержание
3.4 Центральное положение Египта
Заключение
Список СОКРАЩЕНИЙ
Список ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Исследования
Приложение 1. «Энкомий св. Виктору» Феопемпа Антиохийского.
Перевод и комментарии
Приложение 2. Отрывок из «Энкомия св. Виктору» Целестина Римского. Перевод и комментарии
Введение
В ходе данного диссертационного исследования анализируются коптские агиографические тексты, посвященные мученикам. Для начала кажется уместным пояснить, что представляет собой выбранный нами вид религиозной литературы.
Термин «агиография» имеет двоякое значение. Под ним понимается, во-первых, совокупность литературных памятников, посвященных святым или святыням, во-вторых, научная дисциплина, которая занимается ее изучением1. Поскольку объект нашего рассмотрения — одна из христианских литературных традиций, а именно традиция Египта, то понятие агиографии мы будем рассматривать в первом значении и можем сузить до того раздела христианской литературы, который объединяет «жизнеописания христианских подвижников, причисленных Церковью к лику святых, чудеса, видения, похвальные слова, сказания об обретении и о перенесении мощей»2.
Что касается агиографии на коптском языке, то ее самые ранние тексты, дошедшие до нас, представляют собой переводы с греческого языка и относятся к IV в., возможно, и раньше. Оригинальные памятники начинают появляться в V в., последнее же агиографическое произведение на коптском языке — это «Мученичество Иоанна Фаниджойтского» начала XIII в. Начиная с X в. коптские авторы создавали произведения и на арабском языке, который в этот период вытеснил коптский не только на официальном, но и на бытовом уровне.
Среди всех жанров в общехристианской традиции первостепенное место занимают мученичества (греч. paprupla3, лат. martyrium). С развитием
1 См. подробнее: Philippart G. Hagiographes et hagiographie, hagiologes et hagiologie: des mots et des concepts // Hagiographica: Rivista di agiografia e biografia délia Societa internazionale per lo studio del Medio Evo latino. — Turnhout, 1994. — Vol. 1. — P. 1-16.
2 Афиногенов Д. E., Руди T. P. и др. Житийная литература // Православная энциклопедия (далее: ПЭ). — М., 2008. — Т. 19. — С. 283-345, здесь: с. 283.
MapTupia восходит к греч. papruç «свидетель», т.е. засвидетельствовавший своей кровью истинность веры во Христа.

это описать. Это может быть просто механический набор общих мест, характерный для автора с низким писательским потенциалом и чаще всего свойственный переломному периоду, когда устаревший канон еще не преодолен новым творческим опытом. Но многие памятники отражают процесс творческого выбора писателя из всей сокровищницы образцов

именно тех, которые отразят задуманное им
На то, что образец (норма, правило) по определению материален, но не объективен, а значит, не абсолютен и предполагает творческую свободу автора, обращает внимание Л. В. Левшун. Канон, по его мнению, — это не устойчивый жанрово-стилевой комплекс, которому необходимо следовать внешне-формально, но «внутренний метафизический онтологический принцип сотворения произведения искусства как произведения строго реалистического», не отступающего от реальности, будь то в ощущении или в духовном опыте105. Канон представляет собой принцип (ракурс) видения, «думания» и воспроизведения понятого, творческий метод культуры106.
Свобода автора выражалась в том, что он не следовал слепо канону, но без стеснения пользовался разрешенными сочетаниями традиционных общих мест107. Он стремился по-новому передать сложившийся до него сюжет. Читатель же, с одной стороны, находил удовольствие в повторении знакомых истин через привычные образы. Бесконечные вариации на одну и ту же тему не надоедали. С другой стороны, хотя ожидания читателя по-прежнему удовлетворялись, но малейшие новые нюансы, даже незначительные смещения акцентов им остро ощущались и увеличивали интерес к
104 Лихачев Д. С. Литературный этикет древней Руси (к проблеме изучения) // Труды отдела древнерусской литературы. — М.; Л., 1961. — Т. 17. — С. 5-16.
105 Левшун Л. В. Категория жанра в средневековой восточнославянской книжности: жанр и канон // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2006. — № 4 (26). — С. 101-116, здесь: с. 101,105.
106 Там же. С. 105-106.
107 Аверинцев и др. Категории поэтики ... — С. 20.