Духовный облик Америки в литературе США первой половины XIX века

• Автор: Седова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Духовный облик Америки в литературе США первой половины XIX века.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретические аспекты проблемы духовности применительно к Америке первой половины XIX века. Америка в поиске национального самосознания

§1. От ментальности к менталитету (определение общих понятий)

§1.1. Структурные аспекты методологии исследования менталитета личности

§2. Единство и противоречия духовного облика Америки первой половины XIX

века

§2.1 Религиозное сознание Америки, его эволюция и их отражение в

литературе
ГЛАВА II. Американская картина мира первой половины XIX века в творчестве ведущих романтиков США

§ 1. Пространство и время как категории культуры США и их отражение в

литературном творчестве американских романтиков
§2. Индивидуальность, свобода, ответственность как составляющие американского
менталитета в романтической литературе США
§3. Идеи Н. Готорна в русле национального самосознания
§4. Национальные образы Америки в романе Г. Мелвилла «Моби Дик или Белый Кит»
ГЛАВА III. Проблема смысла жизни в американском обществе первой половины XIX века в творчестве ведущих американских романтиков
§ 1. Идея рока, судьбы в американском обществе и се отражение в творчестве
Э.По
§2. Философская интерпретация категории смерти в литературе американского романтизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
(, О

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Каждая эпоха обычно требует нового подхода к исследованию даже уже изученных ранее явлений. Вопросы взаимодействия американской и западноевропейской литератур имеют особое значение в современной науке. Влияние европейского Запада на американскую культуру бесспорно и доказано многими исследователями, и такая проблема, как отражение в творчестве американских романтиков некоторых черт европейской классики изучена достаточно полно.
Американские писатели-романтики создавали свои произведения в тот период, когда Соединенные Штаты проходили один из наиболее важных моментов своего исторического пути (война за Независимость, создание республики). С одной стороны, в эту эпоху развивалось убеждение американцев в своей исключительности а с другой - они пережили тогда же разочарование во многих идеалах. Эдгар По и Генри Генри Лонгфелло, Герман Мелвилл и Уолт Уитмен, Фенимор Купер и другие писатели-романтики находились у самых истоков формирования национальной литературы, у истоков формирования американского национального самосознания. Именно эти авторы доказали Европе самоценность американской культуры. Когда современный исследователь «романтизму Шатобриана, Мюссе, Вордсворта, Байрона противопоставляет «символизм» По, Готорна, Мелвилла, Эмерсона, Уитмена» [Толмачев, 1997: 11], он стремится выделить тем самым специфику американского романтизма.
Исследование духовного облика Америки первой половины ХЕК века, становление американского самосознания, менталитета и ментальности в этот период времени, в частности, актуально и сейчас, в начале XXI века, особенно для стран, культура которых сформировалась на основе христианских законов. Это обусловлено тем, что значительное число людей в наши дни склонны сомневаться как в отдельных догматах христианства, так и в необходимости некоторых христианских обрядов. Сильна обеспокоенность людей в связи с

падением духовности, которую часто связывают с индустриализацией американского общества, идеологией обыденного прагматизма и тенденцией «усреднения» ценностей. Критическая настроенность ума всегда отличала американское общество, и в этом смысле, казалось бы, нет ничего нового в скептическом способе мышления последних столетий. Однако специфика заключается в том, что рациональная настроенность американского общества и эмоциональное состояние являются результатом особой связи сознания и бытия. В первой половине XIX века Америка с новой силой начинает искать «доказательства» утраченного «бытийного» основания существования человека в мире. В США, именно в этот период времени, то есть в эпоху Американского Романтизма эти «доказательства» были восприняты с позиции потребности в смысле и в истине.
В поисках ответа, не находя его вовне, американское сознание обращается к глубинам души, всматривается в христианскую религию, а исследователи философии культуры и религии - углубляются в вопросы преемственности традиций, содержания и смысла религиозных представлений и ориентации.
В нашей диссертационной работе исследование духовного облика Америки первой половины XIX века мы будем проводить преимущественно сквозь призму религиозности этой страны. Причина такого выбора заключается в следующих чрезвычайно важных, на наш взгляд, фактах: большинство ученых как отечественного так и зарубежного научного мира сходятся на том, что США стали уникальным образцом страны, которая в основе своей, изначально строилась на религиозных канонах христианства, с чем мы полностью согласны.
Заслуга в формировании подобного мировоззрения новой страны принадлежала первым европейским переселенцам, во многих случаях принадлежавших к гонимым в Европе религиозным общинам. Свое переселение в Новый Свет они расценивали как избавление от мук: колонисты считали, что Новый Свет должен стать «раем на земле». Огромное влияние на создание культуры США оказали именно эти воззрения, опиравшиеся на религиозные каноны (во многих случаях Библия
Несколько иначе выглядело отношение личности к обществу в классической индийской традиции. В философских системах человеческое «Я» оказывалось обусловленным не какими-либо конкретными причинами, а реальностью сверхличного духа, по отношению к которому телесное и эмпирическое «Я» — временное и преходящее явление. Вера в карму как череду переселения душ делает бытие каждого индивидуума условным, лишает его самостоятельной ценности.
На сегодняшний момент, как мы можем хорошо видеть, только в американской культуре личностное начало получило статус ПОЧТИ безусловности, но все же, в той или иной степени, подчиненности другим регулятивным принципам (сакральные принципы, святость непреходящих ценностей, Священного Писания, общеобязательная идеология).
Устойчивость внутреннего мира современного американца, как показывает современная литература, все-таки зависит от каких-либо внешних авторитетов, в себе самом индивидуум пытается найти те безусловные принципы, которые помогают ему выстоять в любых обстоятельствах и придать им смысл, опираясь на собственное суждение, руководствуясь чувством ответственности в отлаживании своей деятельности [Токвиль, 2000: 95]. Все это мы находим в романе «Крестный отец» американского писателя XX века Марио Пьюзо. «Роман «Крестный отец» принес своему создателю всемирную известность в 1969 году. «Крестный отец», со всеми его натуралистическими подробными сценами насилия, отличается, при нарочитой простоте, непреходящей увлекательностью. И дело тут, конечно, не в гангстерских «подвигах»; в основе этого напряжения — психологическая драма, людские судьбы. Необъяснимая привлекательность главы мафиозного клана дона Корлеоне не только и не столько в обаянии сильного вожака, но главным образом — в его душевных качествах, в тонкости его подхода к людям, в неоднозначности одиозной, казалось бы, фигуры. Сердечность отношений, ценность таких категорий, как уважение и преданность, а не одни лишь коварство,