Идейно-философская основа и культурно-художественные контексты ранних романов Ивлина Во

• Автор: Бердникова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 218 с.

ГЛАВА I: Эстетические и религиозно-философские взгляды Ивлина
Во как фактор творческой эволюции писателя
ГЛАВА II: Тема современного цивилизованного варварства в ранних романах И.Во: культурологические контексты
ПЛ.: "Закат Европы" О.Шпенглера как структурно-содержательная
основа романного стиля И.Во
И.2.: "Золотая ветвь" Дж.Фрейзера: архаическая культура, ее
обрядность и символика в художественном преломлении ранних
романов И.Во
ГЛАВА III: Бестиарий романов И.Во как универсальный зооморфный код
111.1.: Культурфилософские и литературные источники зооморфного
кода романов И.Во
Ш.2.: Бестиарий И.Во
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Ивлин Во (1903-1966) является признанным мастером английской литературы XX в. Его творчество отличают остросатирическая направленность, сочетание комических эффектов с тонким лиризмом и психологической глубиной в изображении характеров. Он принадлежит к числу тех писателей прошлого столетия, чьи достижения дали плодотворный импульс развитию современной английской прозы, что представляет для исследователей творческого наследия И.Во особый интерес.
С конца 20-х гг. XX в., времени публикаций первых произведений Ивлина Во, писатель постоянно ощущал заинтересованное внимание читателей и критиков. Приобретя ранними романами "Упадок и разрушение" (1928), "Мерзкая плоть" (1930), "Черная беда" (1932) славу "мастера комической направленности" [242, р.4, р. 16], создателя "едкой карикатуры на "золотую молодежь" [242, р. 103], И.Во и несколько десятилетий спустя причислялся многими исследователями его творчества к писателям комедийного жанра. Так, для известного американского критика Э.Уилсона ранние романы оставались высшим достижением И.Во, о котором критик отзывался как о "единственном первоклассном гении комического со времен Б.Шоу" [312, р. 140].
Пора зрелости И.Во-художника, которая пришлась на 30-е гг. XX в., была отмечена не только присущей ему отточенностью письма, приобретенной после ряда лет репортерской работы, но и глубиной осмысления социальнонравственных проблем, пережитого опыта. Однако публикации И.Во этого десятилетия, в число которых входили книги путевых, заметок "Ярлыки" (1930), "Дальние люди" (1931), "Во в Абисинии" (1936), "Грабеж под сенью закона" (1939), сборники рассказов, исследование на историческую тему "Эдмунд Кэмпион" (1935), а также романы "Пригоршня праха" (1934) и "Сенсация" (1938), не получили столь широкого признания, как его первые

произведения. Отчасти это объяснялось изменением творческой манеры писателя. Более спокойная по сравнению с первыми романами тональность произведений 30-х гг., их "чрезмерная сентиментальность", по выражению Р.Макалей [242, р.22], в сочетании с сатирическим отношением автора к изображаемой действительности резко отличались от неистовства "комедий" раннего И.Во. Основная же причина столь сдержанного отношения как критиков, так и видных писателей-современников к творчеству И.Во того периода заключалась в непопулярности его мировоззренческих позиций. Если католичество, принятое писателем в 1930 г., нередко раздражало, поскольку католики в Англии представляют достаточно узкую, ограниченную общественную группу, то его неоднократные высказывания в начале 30-х гг. в поддержку политики Б.Муссолини вызывали однозначно негативную оценку. Поэтому не удивительно, что выход в свет романа "Пригоршня праха" (1934), по праву относимого сегодня к числу лучших произведений писателя, сопровождался смущающим молчанием британской критики.
В этом отношении представители католического крыла академического литературоведения Англии оказались проницательнее. Усматривая в вышеуказанном романе И.Во, биографии Э.Кэмпиона (1935), книге "Грабеж под сенью закона" (1939) проявления остросоциальной критики, неприятия действительности, критики-католики Х.Беллок [242, р.23], С.Мартиндейл, П.Кеннел [242, р.24], К.Сайкс [242, р. 141] отмечали возросшее мастерство писателя, глубину его философского видения, гуманизм идеалов.
Тем не менее, подобные суждения в силу своей немногочисленности и определенной закрытости католических изданий не привели к переоценке мировоззрения писателя и идейно-художественной направленности его произведений. Обвинения в нравственном релятивизме, приверженности к антидемократическим тенденциям в адрес писателя, прозвучавшие в конце 30-х гг. со стороны С.Коннолли [242, р.85], Э.Олдмедоу [242, р. 132], Р.Фокса [190, с.54], выдвигались еще десятилетия спустя не только зарубежными

фантазии в сфере интеллектуальной и творческой деятельности" [24, р. 104].
В непонимании этой идеи универсальности как позитивного момента принятой им системы И.Во обвинял тех, кто расценивал обращение в римское католичество как "антипатриотическое дезертирство, подчинение итальянскому господству" [24, р. 104]. Он пояснял, что "в настоящий момент западной цивилизации предстоит выбирать не между протестантизмом и католицизмом, а между христианством и хаосом. ...Цивилизация возникла благодаря христианству; без него она не имеет ни значимости, ни смысла и не способна поддерживать порядок" [24, р. 104]. Цивилизация означала для него не научно-технические совершенства, "не оснащенные больницы, звуковой кинематограф или пищевые консервы" [24, р. 104]. Ее истинное проявление, с его точки зрения, заключалось в эстетическом воздействии, исходящем непосредственно из духовной практики христианства, которое "в наиболее полном и жизненном варианте было воплощено в римской католической церкви" [24, р. 104].
И.Во, как человеку, испытывающему глубочайшую антипатию к современному ему варварскому сообществу, импонировал универсальный характер церкви, не претерпевшей значительных изменений за две тысячи лет. Она являла собою куда более прочный и незыблемый бастион против "варварства", чем тот, который существовал в виде неадекватного соглашательства со времен Реформации. Обращаясь к процессу исторического развития Западной Европы и явлениям современной общественной жизни, И.Во выдвигал положение, что Англия, с тех пор как отвергла католицизм, неуклонно приближалась к собственному краху. Примечательно, что с католицизмом И.Во связывал свободу и неограниченность действий как в творчестве, так и в общественной жизни. В книге " Эдмунд Кэмпион" (1935) он неоднократно подчеркивал, что с отделением Генриха УШ от римско-католической церкви Англия лишилась "простора и ясности католического гуманизма" [6, р.4]. С этих