И.Г. Гаман и литература Просвещения : опыт универсальной герменевтики

• Автор: Гильманов, Владимир Хамитович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 459 с.

Глава 1. ИЗ ИСТОРИИ ГАМАНОВЕДЕНИЯ
1.1 История издания
1.2. Гаман и литературно-философская критика XIX века
12.1. ГетеоГамане . .
122 Гегель о Гамане
1 2 3 Гаман в свете истории философии и литературы XIX века
124 Гаман и поздний идеализм XIX века
1 2 5. Гаман и Кьеркегор
1.3. Историко-литературное гамановедение в конце XIX - первой половине XX века
1.3.1. Рудольф Унгер
13 2. Йозеф Надлер
14 Философская интерпретация Гамана в XX веке
1.4 1. В начале века .
14 2. Эрвин Мецке
1.5. Теологическая интерпретация Гамана
15 1. ((Движение пробуждения» и «Эрлангская школа»
1 5 2 Теологическое гамановедение в XX веке
16 Гаман и отечественная наука
1 6 1. Книга В А. Кожевникова ..
162 «Нераскрытая книга»
Глава 2. РОЖДЕНИЕ ГЕРМЕНЕВТИКИ «ОБРАЗА» В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ ГАМАНА
2.1. Становление Гамана до ((Лондонского переживания»
2.1.1. Гаман и сентиментализм
2 12. Становление Гамана в контексте его взаимоотношений с литературно- художественным
процессом Просвещения
2 13. Энциклопедичность «гуманистической филологии» Гамана
2 1 4. Энциклопедичность и стиль
2 2. «Встреча с Богом» как основа герменевтики «образа»
2 2.1. «Лондонское переживание»
2 2 2. Религиозная философия (Лондонских сочинений»
1. Мир как Откровение любви
2. Природа
3. Бог и человек
4 Истина чувства
5. Грех и зло
6. Нисхождение Бога как примирение
7. Герменевтика Откровения
8. Откровение в природе и истории
9 Начало теологии языка
2 2 3. Герменевтика «образа» в историко-литературной перспективе
Глава 3. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ КАК «ОБРАЗ»
3.1. Пророк versus Никто
3.1.1. Пророческое самосознание под маской Сократа
3.1.2. Стиль
3.1 3. Сокрытость истины в «образе»
3.14 Эмпиризм и вера
3 1 5. «Даймон» Сократа
З 1 6 «Смерть бога)> как семантическая смерть культуры

3 2 Первые попытки теологии языка
3 2 1 Истины и «мнения»
3 2 2. «Путанные заметки»
3 3 Крестовые походы филолога
3 3.1. «Aesthetica in nuce»
3 3 2. Герменевтика природы .
3 3 3 «Образ» как язык природного бытия
3 3 4 Гаман и Бэкон
3 3 5 Герменевтика человеческой природы
3 3 6 Человек как равенство незримой величины
3.3 7. Повреждение «образа»
3 3 8 Герменевтика истории
3 3 9 Гаман и историзм XVIII века
3 3 10 Герменевтика Священного Писания
3 3 11. Теория искусства
1. Мимесис
2. Гений
3 3.12 «Эстетика чувства и аффекта»
3 3.13 Отношение Гете и Гердера к первым публикациям Гамана
3 3.14. Некоторые выводы
Глава 4. ЯЗЫК КАК ОСНОВА «ОБРАЗНОЙ» СТРУКТУРЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
41 Гердер
4 2. Спор о грехопадении.
4 3 Трактат о происхождении языка
4 4 Первая апология «высшей гипотезы»
4 5 «Последнее волеизъявление рыцаря фон Розенкрейца»
4 6 «Communicatio idiomatum» ...
4 7. Авторское intermezzo
4 8. «Communicatio idiomatum» в языке
4.9. Действительность как «язык»
4 10. «Филологические озарения и сомнения»
4 11. «Древнейший документ человеческого рода»
4.12 Вопрос о ((третьем пути»
4 13 Теология языка Гамана
Глава 5. ДИАЛЕКТИКА «АНТРОПОМОРФОЗА» И «АПОФЕОЗА» В ГЕРМЕНЕВТИКЕ
«ОБРАЗА»
5 1. Герменевтика «образа» и «вечные истины»
5.1.1. «Иерофантские послания»
5.12 Magus Regiomonticolae против «иерофанта» ,
5.1.3. Откровение как тайна, сокрытая в «образе»
5 1.4. «Konxompax»
1. «Никто и Нечто»
2. Основной тезис Гамана
3. «Филология Бога»
5 2. Герменевтика «образа» и «Salto mortale» Ф Г. Якоби
5.2.1. «Проклятый вопрос» Якоби ... .
5 2 2 «Образность» Откровения и «определенность Якоби»
5 2 3. Бытие как Слово
5 24 Религиозная «инаковостъ» Гамана

5 3. Герменевтика «образа» и сексуальность
5 3.1. Просвещение и вопрос о свободе
532 «Эротизм»Гамана
5 3.3. «Сивиллинов опыт о браке»
534 «Покров из смоковных листьев»
5 3 5. «Потерянный листок»
Заключение . .
Список литературы

1.2.5. Гаман и Кьеркегор
Одна из самых потрясающих, с нашей точки зрения, попыток понимания Гамана связана с жизнью и творчеством Серена Кьеркегора. Он был знаком с наследием Гамана с юности и находился с ним в неразрывной, нередко полемической, связи до конца жизни. Первое упоминание Гамана в его дневниках датировано 1833 годом, последнее - 1850, т.е. за 5 лет до смерти83. Суждения Кьеркегора свидетельствуют о его глубоком сродстве с Гаманом, в котором он отдавал себе отчет, однако одновременно о парадоксальном в чем-то различии с ним, которое, в конечном итоге, означало пропасть. Ее бездна, разделяющая обоих, начинает просматриваться в дневниковых размышлениях Кьеркегора от 1837 года по вопросу о задачах и возможностях критической полемики, что опять же ведет его мысль к Гаману: «Сравни с Гаманом: «Пять пастырских посланий о школьной драме» - ведь здесь его слишком полемическая ирония так же, как и в предыдущих работах, заходит слишком далеко; так, он, по сути говоря, хочет, чтобы все всему самым серьезным образом учились от детей, на что указывает и эпиграф: Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных84... Но это опять все согласно его общей направленности, потому что он пишет так не оттого, что верит в это сам, а для того, чтобы унизить мир: это нечто другое, чем у Сократа, чего требует и Гаман - спрашивать, как ребенок. Нет, здесь - особая полемичность, суть которой в том, что ему милее услышать истину от Валаамова осла, чем от мудрейшего человека, от фарисея, даже против воли того, чем от апостола или ангела, о чем он сам где-то говорит85. Такая полемика заходит слишком далеко и, как мне кажется, скрывает в себе нечто богохульное, нечто, посредством чего он как будто хочет искусить Бога. Впрочем, в этих
83 См дневниковые записи Кьеркегора, собранные Вильгельмом Родеманом Rodemann W Hamann und Kierkegaard Gütersloh, 1922, См также Bohlm T Kierkegaards dogmatische Anschauung in ihrem geschichtlichen Zusammenhänge Gütersloh, 1977
84 Иоанн 6,9
85 Это «где-то» в письме к Линднеру от 12 октября 1759 г См ZH143I