Европейская культурная традиция в творчестве Т.С. Элиота

• Автор: Ушакова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 472 с.

Глава 1. Концепция традиции Т.С. Элиота

1.1. Традиция: категориальные и культурно-исторические аспекты

1.2. Традиция как "одновременная упорядоченность" в работах

Т.С. Элиота

1.3. Апология классики

1.4. Проблема единства европейской культурной традиции

Глава 2. Миф в творчестве Т.С. Элиота

2.1. Поэтика метаморфозы в поэзии 1910-20-х годов: миф о Прокне и Филомеле

2.2. Мифологема смерти-воскресения и мифология Грааля в поэме "Бесплодная земля"

2.3. Миф и популярная культура в драматических произведениях

Глава 3. Т.С. Элиот и христианское возрождение в европейской культуре первой половины двадцатого века
3.1. Проблема взаимодействия религии и культуры в критических работах Т.С. Элиота
3.2. Евангельский текст в поэтическом цикле "Ариэль"
3.3. "Убийство в соборе": драма и ритуал
Глава 4. Дантовский код поэзии Т.С. Элиота
4.1. "Божественная комедия" и поэзия Т.С. Элиота 1910—20-х годов: идиома ада
4.2. Философия Чистилища в поэме "Пепельная среда"
4.3. Образы дантовского Рая в "Четырех квартетах"
Заключение
Примечания
Список литературы

Проблема традиции в культуре XX века является одной из важнейших. Ее обсуждение выходит зачастую далеко за рамки сугубо научных дискуссий. Наиболее остро в культуре прошлого столетия дебатировалось само отношение к феномену традиции, оспаривалось право данного понятия на статус полноценной категории литературоведческой науки, так как характерной особенностью эпохи стало доминирование тотальных нигилистических позиций. В то же время поляризация точек зрения и полемический накал эстетической дискуссии способствовали формированию и развитию новых подходов к осмыслению проблемы традиции в философии, теологии, культурологии, социологии и т. д. Стабильным оставался интерес к исследованию данной темы на конкретном художественном материале. Одной из наиболее привлекательных областей исследования с точки зрения степени дискуссионности, напряженности творческой рефлексии по отношению к традиции, разнообразия модусов ее восприятия является литература модернизма. Культурная традиция неоднократно становилась основой для создания универсальных смысловых систем и новых художественных концепций в эстетике и творческой практике модернизма.
Само понятие модернизм является категорией подвижной и нестабильной, являясь на протяжении нескольких десятилетий предметом теоретико- и историко-литературных дискуссий. Границы данного понятия размыты, оно используется в различных качествах: обозначение определенной стадии историко-литературного процесса, художественной системы, литературного направления, типа индивидуально-творческого художественного сознания, моделей жизнетворчества и т.п. Дебатируются также хронологические рамки феномена, набор направлений, школ, имен, представляющих модернизм, тип отношений (преемственность, идентичность, иерархичность, разграничение, параллельное сосуществование и т. п.) с такими явлениями, как декаданс,
символизм, постсимволизм, авангардизм, постмодернизм и т.п. Достаточно широким и многообразным является представленный в критике спектр мнений о "матрице" модернизма, его философских и эстетических истоках, мировоззренческом базисе и т.п. Вошли в научный обиход и такие определения различных типов модернизма, как "высокий", "классический", "пламенеющий", "раскольнический" и др. В рамках данного исследования представляет интерес выделение двух основных тенденций в составе модернизма, находящихся во взаимодействии, но в то же время разнонаправленных: "авангардизм, переживший свою "пиковую" точку в футуризме, и, (пользуясь термином В.И. Тюпы) неотрадиционализм" [Хализев 2000: 365]. Интересной и плодотворной, на наш взгляд, для уяснения некоторых особенностей модернистского художественного сознания является также развернутая в последние десятилетия двадцатого столетия дискуссия о природе модернизма в рамках постмодернистской критики, направленная на разграничение модернизма и постмодернизма.
В настоящем исследовании мы будем употреблять понятие модернизм в его относительно ограниченном значении, как обозначение определенного направления в англо-американской литературе первых десятилетий XX века, к которому обычно относят творчество Дж. Джойса, В. Вулф, Д. Г. Лоуренса, Т.
С. Элиота, Э. Паунда, У. Льюиса и др. Употребление данного понятия по отношению к этой группе художников является нейтральным, достаточно устоявшимся, зафиксированным в словарях, учебной и научно-критической литературе, как в России, так и за рубежом. Часто по отношению к этому литературному ряду также используются такие обобщенно-условные названия, как "английский модернизм" (в данном случае, определение "английский" условно, так как нивелирует национальную специфику происхождения перечисленных авторов и отражает их языковую общность), "высокий модернизм" и "классический модернизм". Основными факторами, объединяющими названных поэтов и писателей, являются устойчивое стремление к обновлению художественного языка, открытость любым

корнями в "туман мифической древности", является сквозным образом исследования кембриджского антрополога, иллюстрирующим глубокую философию "соотношения человека и природы" и неразрывную связь времен: "Немногое изменилось здесь с тех пор, как богиня Диана в своей священной роще принимала поклонение от верующих. Исчез, правда, храм этой лесной богини, и возле Золотой ветви уже не стоит на часах Царь леса. Но по-прежнему зеленеют немийские леса, и теперь, когда над нашими головами бледнеет на западе зарево заката, порыв ветра доносит до нас из Рима звуки колоколов, звонящих молитву богородице. Ave Marial" [Фрэзер 1998: 747]. Идеи Дж. Фрэзера определили как некоторые теоретические позиции начинающего критика (например, ритуально-мифологический подход к анализу тех или иных явлений культуры), так, и в целом, отношение к прошлому не только как бездонному и неиссякаемому источнику творчества, но и как неотъемлемой части настоящего, его живой органичной составляющей. Эти позиции разделяли и многие собратья-модернисты Т.С. Элиота. Так, например,
Э. Паунд в своем эссе "Традиция" ("The Tradition") следующим образом обосновывает необходимость обращения к духовным первоначалам: "Возвращение к истокам вдохновляет, ибо это возвращение к природе и смыслу. Тот, кто возвращается к истокам, делает это из желания поступать неизменно разумным образом. А значит - естественно, осмысленно, интуитивно <...>. Он жаждет не педантизма, но гармонии, сообразности..." [Паунд 1992: 68]. Некоторые идеи Э. Паунда были последовательно развиты в теории традиции Т.С. Элиота, в частности, тезис о том, "что все эпохи современны" по отношению друг к другу.
В книге "Поклоняясь чужим богам", в основе которой лежат лекции, прочитанные в университете Виргинии в 1933 г. (The Page-Barbour Lectures at the University of Virginia), опубликованной в 1934 и после никогда не переиздававшейся из-за полемичности некоторых высказываний, Т.С. Элиот расширяет содержание понятия "традиция". Это связано с изменением характера его критики, смещения интереса в сторону проблем