Диалектика человеческого и демонического в немецкой фаустиане XVIII-XIX веков : Ф. Клингер, И.В. Гете, Г. Гейне

• Автор: Кирьянова, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЕЛАВА Е Формирование образов Фауста и Дьявола в народной книге

И. Шписа

§ 1. Фауст как герой народной легенды

§ 2. Образ Дьявола в контексте шванков и народных легенд о Фаусте

ГЛАВА 2. Анализ фаустианы ХЛП-Х1Х вв. с точки зрения гносеологической и юнгианской концепций

§ 1. К вопросу о трансформации литературного героя

§ 2. Трансформационные модели образа Фауста в немецкой литературе XVIII-Х1Хвв

§ 3. Фауст Ф.М. Клингера сквозь призму юнгианской концепции

§ 4. Образ Левиафана в романе Ф. Клингера как проекция
демонического начала Фауста
§ 5. Конфликт идеалов главного героя в романе Ф. Клингера «Фауст»
§ 6. Фауст в трагедии И.В. Гете как «пассивное орудие
демонического»
§ 7. Мефистофель в трагедии И.В. Гете: «дух. всегда привыкший
отрицать» как концепт рационалистического восприятия мира
§ 8. Демонизация женского начала и архетип Анимы в
танцевальной поэме Г.Гейне «Доктор Фауст»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено одному из наиболее известных и вместе с тем наиболее таинственных и загадочных персонажей, которые наблюдала мировая литература, - доктору Иоганну Фаусту.
Выбор темы диссертации обусловлен рядом причин. Фауст и как герой литературный, и как герой исторический обладает повышенным магнетизмом для деятелей различных сфер искусства от живописи до кинематографа. Но, несмотря на то, что герой — Фауст - один и проблематика его трагедии также одна и неизменна - это феномен «фаустовского человека», стремящегося к знанию и прогрессу через преодоление заблуждений и трагических ошибок1, через борьбу с «демоническим началом» - каждый автор, решивший развить фаустовскую тему, понимает и преподносит ее уникально, через индивидуальное восприятие проблематики и сюжета. В данной работе представлен отдельный аспект исследования образа Фауста - развитие фаустовского архетипа от фольклорных истоков легенды и интерпретация его литературного образа в произведениях трех авторов: Ф. Клингера, И.В. Гете и Г. Гейне. В работе рассматривается многоуровневая трансформация главного героя: его историческое развитие, развитие в рамках исследуемого периода в произведениях Ф. Клингера, И.В. Гете и Г. Гейне и метаморфозы героя в рамках каждой отдельной книги. Кроме того, в исследовании представлен новый взгляд на фаустовский сюжет - исследование образа
1 В народной книге И. Шписа Фауст изображается как человек, стремящийся к познанию. Это отражается в тексте договора Фауста с Дьяволом: «После того как я положил себе исследовать первопричины всех вещей, среди способностей, кои были мне даны и милостиво уделены свыше, подобных в моей голове не оказалось, и у людей подобному я не мог научиться, посему предался я духу, посланному мне, именующемуся Мефостофилем, слуге адского князя в странах востока, и избрал его, чтобы он меня к такому делу приготовил и научил, и сам он мне обязался во всем быть подвластным и послушным» [Жирмунский 1978: 40]. Но в уличных спектаклях и постановках «Фауста», он, чаще всего, изображался как шарлатан и мошенник, заключивший сделку с Дьяволом ради личной выгоды и овладения магическим искусством.

Фауста и его трансформаций производится через призму двух концепций: гносеологии XVIII-XIX вв. и юнгианской концепции об архетипах.
Актуальность данного исследования определяется, во-первых, повышенным интересом к проблеме «фаустовского человека», которая сохраняется и в наше время, но базируется в основном на традиционном восприятии трагедии Гете, не охватывая иные модификации сюжета, представленные, например, Ф. Клингером и Г. Гейне. Во-вторых, в исследовании рассматривается принципиально новая концепция восприятия образов Фауста и Дьявола и парадигмы отношений Фауст-Дьявол, наиболее полно раскрытая в произведении Ф. Клингера. Проблематика «фаустовского человека» в современном понимании исследуется в диссертационной работе сквозь призму гносеологической и юнгианской концепций, посредством анализа образа Дьявола, архетипа Тени и понятий «демоническое» и «fundus animae».
Проблема познания мира и места человека в нем становится основной в фаустиане XVIII-XIX века. В этот период вопросы природы знания и истины, ее возможностей, границ и путей достижения становятся доминирующими. К гносеологической концепции обращаются Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель, а позднее Ф. Ницше и другие философы. Такое внимание к теме познания не могло не отразиться на немецкой литературе XVIII-XIX веков. В частности, анализируя сюжет трагедии И.В. Гете «Фауст», можно говорить о своеобразной философии, сформировавшейся не только на основе собственных убеждений автора, но и под влиянием философских систем того времени. Более того, ссылаясь на работу А. Дудчик [2012], мы можем говорить о своеобразной гносеологической программе Гете, согласно которой «человек - органичная часть природного мира и различия между ними в значительной степени преувеличены» [там же]. Тема природы и познания мира через проникновение в ее тайны ярко выражена в трагедии И.В. Гете «Фауст», что вполне закономерно, поскольку «Гете стремился к

Необходимо учесть, что период создания народной книги не отличался глубиной философских воззрений на тему внутреннего мира человека, его демонической стороны. В произведениях этого времени гносеологические аспекты не рассматривались во всей широте их значимости, как это делалось позднее, например Кантом, Ницше или Шеллингом. Демоническое начало как часть человеческой сущности не рассматривается. Как замечает Е. Мелетинский, для средневековых воззрений на демоническое начало характерны «мотивы активного противостояния героя неким представителям демонического мира» [Мелетинский 1994: 51]. Поэтому в книге Шписа мы воспринимаем дьявола и человека как две раздельные сущности. В XVIII веке восприятие образа дьявола изменится. Во-первых, фигура дьявола будет полностью очеловечена и наделена чертами, приемлемыми более для существа разумного и мыслящего, а животные и звериные оттенки окончательно утратят свои позиции в описании демонических персонажей. Во-вторых, появляются труды, освещающие демоническое и темную сторону человеческой души, не отождествляя демоническое начало с представителями инфернальных сил, а вопрос взаимодействия темного начала в человеке и его поведения, поступков и восприятия мира становится актуальным и глубоко прорабатывается.
Как уже упоминалось нами выше, сам жанр народной книги в целом не располагает к глубоким философским размышлениям - это прароман, несущий в себе основной дидактический и дополнительный юмористический смыслы. Поэтому исследование внутренних характеристик Фауста в принципе для этого произведения нецелесообразно. Соответственно понятие «дна души», которое очень четко просматривается в произведениях ХУШ-Х1Х веков, здесь еще не выявлено, хотя само понятие уже существует «в лексиконе средневековой и ранней теологии и мистики» [Ьа^ег 2010: 538], поскольку разработка этого понятия осуществлялась уже в XIII веке. Но в народной книге «темная сторона»