Взаимодействие жанров в творчестве Оскара Уайльда

• Автор: Тетельман, Анна Ильинична
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Глава I. Лирика Оскара Уайльда

§ 1.1. Жанр лирического стихотворения

§ 1.2. Жанр сонета

§ 1.3. Жанр поэмы

§ 1.4.Жанр стихотворения в прозе

§ 1.5. Жанр баллады

Глава II. Драматургия О. Уайльда

§ 2.1. Лирическое начало в романтических и символистских драмах

О. Уайльда

§ 2.2. Функционирование лирических и эпических элементов

в комедиях О. Уайльда

Глава III. Эпические произведения Оскара Уайльда
§ 3.1. «Малые» эпические жанры в творчестве
О. Уайльда
§ 3.2. Драматизация прозаического текста
(роман «Портрет Дориана Грея»)
§ 3.3. Лирические и драматические элементы в сказках Оскара Уайльда
Заключение
Библиография
Оскар Уайльд (1854(6) - 1900) художник переходной эпохи, что отразилось в двойственности, которая преобладала во всех сферах его жизни и творчества. Он стал личностью, которая выразила сам дух эпохи Бт-бе-81сс1е. Этот период - момент перелома устоявшихся убеждений и ценностей и обретения новых, что непосредственно затронуло искусство и литературу. Образы, сюжеты путешествуют из литературы в живопись, в музыку и наоборот.
Для этого периода в литературе характерны сдвиги в области жанров, они перенимают черты друг друга. Бурно развиваются драматические жанры, появляется европейская новая драма, символистская драма, «хорошо сделанная пьеса». В прозе возникает литература потока сознания, направленная на исследование, анализ внутреннего мира, бессознательного и подсознательного. В лирике актуальными становятся жанры, имеющие драматические и эпические черты, например, баллада.
В творчестве Уайльда представлен широкий спектр жанров: стихотворение, баллада, поэма, роман, сказка, повесть, пьеса. Отсутствие определенных жанровых предпочтений является одной из особенностей его творчества. Безусловно, возникает вопрос, не происходило ли некоторое смешение принципов каждого из жанровых начал на протяжении литературной жизни писателя.
В английской литературе конца XIX века имя Уайльда в первую очередь связано с движением эстетизма. Концепция эстетизма в творчестве писателя связана с именами Рескина и Пейтера, под влиянием которых он находился во время обучения в колледже святой Магдалены в Оксфорде. Для Уайльда эстетизм стал бунтом против викторианской морали с ее подменой плохого хорошим и наоборот. Ритуализация при этом становилась одной из форм организации реальности по законам красоты. Эстетская поза призвана

оскорбить общепринятые вкусы и условности, в этом выражался своеобразный протест против засилья практичности и здравого смысла.
В западной науке о литературе творчество Уайльда довольно хорошо исследовано. Среди работ биографического характера наиболее значимыми являются «Оскар Уайльд: биография» Х.М. Хайда, «Оскар Уайльд: биография» Р. Эллмана и «Оскар Уайльд, или Правда масок» Ж. де Ланглаада. Каждый из авторов уделяет внимание отдельному аспекту творчества писателя. X. М. Хайд акцентирует внимание на воссоздании писателем жизненного опыта в своих произведениях, изображении общественных и литературных событий его времени. Р. Эллман фокусируется на связях с другими писателями, психологическом подтексте, воплощенном в литературных творениях. В исследовании представлен фактический материал, аналитическая составляющая менее развита. Ж. Ланглаад сосредоточен на изучении архивных документов, связанных с жизнью писателя, в работе уделяется много внимания уникальности личности Уайльда, в монографии ярко выражен элемент беллетристики. В целом, все биографы писателя сходятся в одном - определяющим для Уайльда была жизнетворческая позиция, постороенная по законам драматургии. Постоянное стремление к игре, смена масок и поз стало основой мировоззрения писателя. Любой его поступок был продиктован присутствием зрителя, рассчитан на произведение определенного эффекта. Инесс Детмерс1 считает, что это проявилось и в «декоратизации» собственной жизни. Писатель использовал одежду как средство культурной провокации, делая свою жизнь субъектом и объектом искусства одновременно.
В большинстве работ, посвященных всему творчеству писателя, делается акцент на эстетических и философских взглядах писателя. Так, Родни Шыован в книге «О. Wilde: Art and Egotism»2 выделил основные темы
1 Detmers I. Oscar’s Fashion: Constructing a Rhetoric of Androgyny /1. Detmers // The Importance of Reinventing Oscar. - Amsterdam - New York, 2002. - P. 111-115.
2 Shrewan R. O. Wilde: Art and Egotism / R. Shrewan - New York: Bames, 1977. - 238 p.

Человек признает все свои грехи, однако они не являются выражением его натуры или желанием жить неправедно, но следствием окружающей его обстановки, следствием самой жизни. Уайльд трактует земную жизнь не как испытание, по результатам которого будет определено, Ада или Рая достоин человек, а уже наказание, которое Человек получает изначально, до Страшного Суда. Таким образом утверждается бессмысленность человеческой жизни, приводящей к одному заключению вне зависимости от того, праведную или неправедную жизнь вел человек: мир - Ад, а Рая не существует, ибо абсолютного блаженства и всеобщего довольства вообразить невозможно. Стихотворение в парадоксальной форме переосмысляет традиционную трактовку Страшного Суда и предназначения человеческой жизни.
Стихотворение построено в форме диалога, прерываемого строкой рефрена. Уайльд в данном стихотворении использует анафору: «And there was silence in the House of Judgment, and the Man came naked before God. And God opened the Book of the Life of the Man. And God said to the Man ... And the Man made answer ... And again God opened the Book of the Life of the Man...And God said ,..», повторы: «And God opened the Book of the Life of the Man», «And the Man made answer and said, 'Even so did I.», «Thy life hath been evil, and the Beauty I have shown thou hast sought for, and the Good I have hidden thou didst pass by.. .Thou didst stain their hair with perfumes and put pomegranates in their hands. Thou didst stain their feet with saffron and spread carpets before them. With antimony thou didst stain their eyelids and their bodies thou didst smear with myrrh...», инверсию: «Evil hath been thy life», «in Hell have I always lived», «Wherefore can I not send thee unto Heaven», «in no place have I been able to imagine it».
Некоторые строки стихотворения представляют собой скрытую цитату из Ветхого Завета: «The inheritance of the fatherless thou didst take unto thyself and thou didst send the foxes into the vineyard of thy neighbour's field. Thou didst take the bread of the children and give it to the dogs to eat, and My