"Благочестивая" лирика Джона Донна в интеллектуальном и поэтическом контексте

• Автор: Магомедова, Инна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ГЛАВА 1. «La Corona» Джона Донна: истоки поэтической традиции

1.1. Сонет-посвящение «Леди Магдалине Герберт о святой Марии Магдалине» Д.Донна и спор об онтологическом статусе слова
1.2. Джон Донн и Филипп Сидни о достоинстве Музы: «На перевод Псалмов сэром Филиппом Сидни и графиней Пембрук, его сестрой» и «Защита
Поэзии»

1.3. Венок лавровый и венец терновый: «La Corona» и «Астрофил и Стелла» Ф. Сидни

1.4. Мотивы Музы и музыки в архитектонике лирических циклов Ф. Сидни и Джона Донна

ГЛАВА 2. Архитектоника цикла «La Corona» Джона Донна: структурообразующие мотивы

2.1.Теологическая грамматика как основа создания образов Троицы и Девы Марии

2.2 Рождение личностного начала в свете истории спасения: меланхолия и сонет «Воскрешение»

2.3. Оппозиция «свет-тьма» как лейтмотив цикла

2.3. Проблема жанровой специфики и ближайшего
внелитературного ряда цикла «La Corona».c.l
ГЛАВА 3. Поэзия и вера в век астрономических открытий: "Страстная Пятница 1613 года. Уезжая на Запад" Джона Донна
3.1 Эвтерпа, внимающая Урании: открытия Кеплера и Галилея в религиозно-поэтической модели мира Д. Донна
3.2. Топосы пути и пилигрима
3.3. Медитация как поэтический жанр: Донн и
Лойола
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Сегодня трудно представить диссертацию о полупроводниках или о рождении сверхновой звезды, написанную на языке поэзии, или в виде учёного трактата либо диалога, выстроенную согласно риторическим правилам. Современное, узко специализированное знание о мире и человеке, освободившись от церковного влияния и опеки, благодаря опыту раскрыло многие загадки мироздания и обрело свой язык в терминологической точности. Но вместе с религиозностью была утрачена синкретичность, сакральность знания и соответствующий им язык тропов1. Истоки этого процесса - в XVII веке, который многие из современных фундаментальных наук считают временем своего рождения из эмбриона теологии2.
Метафизическая поэзия Джона Донна была одной из последних попыток удержать эту синкретичность мышления, поскольку язык концептов позволял сохранить связь христианской мифологии с естественнонаучными открытиями своего времени. Парадокс этой эпохи заключается в том, что многие труды писались во славу Господню, благодаря чему была доказана актуальная бесконечность, научились оперировать с бесконечными величинами, но так и не познали природу бесконечного. А это, как известно, одно из свойств Бога.
1 Этой проблеме посвящена работа Неретиной С.С. Тропы и концепты. М., РАН, Ин-т философии, 1999.- 275с.; См. так же Аверинцев С.С. От слова к смыслу: Проблемы тропогенеза. М., 2001. - 121с.
2 См. Визгин В. П. Герметизм, эксперимент, чудо: три аспекта генезиса науки Нового времени. В кн. - Философско-религиозные истоки науки. / Под ред. П. П. Гайденко. М., 1997. С. 88-141.; Гайденко В.П. Эволюция понятия науки XV-XVII вв. М., 1987.- 447с.; Гайденко В. П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания. В кн. - Философско-религиозные истоки науки. М., 1997. С. 44- 319.; Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М.,1993.-139с.; Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике 17 века. Новосибирск, 1993.- 258 с.

частью состояния мужа. Но постепенно происходит подмена / смещение семантической наполненности слова и от красоты зримой, богатства телесного {Rich in all beauties which mans eye can see) к сокровищам душевным посредством образа сердца (Rich in the riches of a royall heart). Астрофил никогда не лишает Стеллу земного аромата, благодаря чему являет себя присутствие божественного в дольнем мире. Духовное благородство становится тем венцом, который делает причастным вечности каждое достоинство в отдельности и венчает целое: «Rich in those gifts which give th’etemall crowne». Возлюбленная гармонично соединяет земное и небесное, что свидетельствует о её совершенстве, и Астрофил благодаря любви становится причастным гармонии.
Осознавая недостаточность традиционных сонетных штампов для выражения сущности возлюбленной, поэт использует в ритуале любовного служения, поклонения и прославления слова с библейской окраской, подчёркивая неоплатонический характер чувства (grace, treasure, th'etemall crowne, praise, true worldy blisse). Поэтический язык Ф. Сидни существует на грани сакрального, что позволило Донну использовать его жанровые и стилевые возможности в религиозной поэзии, так как мотив преходящего и вечного, сокровищ небесных и тленных непосредственно восходит к проповеди Христа, о которой речь впереди.
Поэтическая мысль Сидни движется от описания частей к узнаванию целого, и вслед за ним Донн не торопится назвать имя того, кому он сплетает венец молитвы и хвалы, и только в третьем стихе катрена грамматически инверсированная конструкция (Deigne...Thou which...) получает логическое завершение в безусловно узнаваемых атрибутах Бога (good, treasury). Донн вводит в поэтический текст теологические понятия при помощи парадокса, виртуозно разработанного Сидни в светском сонете. Прославление Божественного Имени, Власти и описание земного пути Господа воплощается в тропе. Образ построен на одновременном развёртывании разных семантических пластов слова, часто отсылающих к противоположным значениям и