Роман Ж.-К. Гюисманса "Наоборот" как "роман культуры"

• Автор: Мялкина, Марина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 166 с.

Глава I. «Роман культуры» как художественная практика и
научное понятие
§1.1. Культура как художественный объект во французской литературе
во второй половине XIX века
§ 1.2. «Роман культуры» и теория «культурной памяти»
Глава II. Проект культуры в романе Ж.-К. Гюисманса «Наоборот»:
модели поведения
§2.1, Денди
§2.2. Мечтатель
§2.3. Коллекционер
§ 2.4. Имя
Глава III. Идея синтеза искусств в романе Ж.-К. Гюисманса
«Наоборот»: музыка и живопись
§3.1. Синтез искусств: теория и история
§3.2. Слово и звук
§3.3. Слово и образ
Заключение
Список литературы

Творческое наследие одного из самых необычных французских писателей рубежа XIX-XX вв. Жориса-Карла Гюисманса (1848-1907)
представляет собой интереснейший литературный феномен. Не будучи при
жизни главой какой-либо школы или направления, не стараясь шумно, во что
бы то ни стало заявить о себе на литературной сцене, Гюисманс в более
поздней историко-литературной перспективе явился автором, чья вроде бы
тихая и чрезвычайно скрупулезная художественная деятельность оказалась
на пересечении ведущих линий развития европейской словесности. Именно
поэтому в его произведениях, строившихся на уникальном сочетании
традиций натурализма, общего декадентского мироощущения и мистических
устремлений, были сформулированы и проработаны, с нашей точки зрения,
новые художественные возможности романа. Особенно это касается
наиболее известного и центрального для литературной судьбы писателя X, Г ' , <*г V • ’
романа «Наоборот» (A Rebours, 1884).
Как известно, всё творчество Гюисманса принято делить на два
основных этапа: «натуралистический период» и «мистический период»1.
Исследуемый же нами роман является во всех смыслах переходным
произведением в эстетике писателя от одного периода к другому. Недаром
иногда исследователи выделяют особо и «эстетический» или «декадентский»
период в его творчестве, опираясь при этом исключительно на роман
«Наоборот».2 Это произведение, действительно, стало для Гюисманса и
своеобразным подведением итогов, и началом нового литературного пути.
Можно сказать, что именно здесь в концентрированной форме дано все
1 Подробнее о каждом периоде творчества писателя см.: Martino P. Le naturalisme français. - P., 1965.-224 p.; Cogny P. Le Naturalisme. - P., 1978 -422 p.; Garreau A. Huysmans - Tournai - Paris, 1947 - 146 p.; Du Fresnois A. Une étape de la conversion de Huysmans d’après des lettres inédites - P., 1954 - 70 p.; Truc G. Histoire de la literature catholique contemporaine. - Tournai, 1961 - 355 p.; Belval M. Des ténbéres é la lumirére. Etapes de la pensée mystique de J.-K. Huysmans. -G.- P., 1968 - 263 p.
2См., например, сборник научных работ: L'esprit de décadence. Colloque de Nantes, 1980. - V.l. - 302 p.

творческое многообразие писателя, представлены все его художественные возможности. Именно поэтому вполне закономерным выглядит тот факт, что сразу после своего выхода роман оказался в центре повышенного внимания современников, хотя и вызвал некоторое замешательство. В этом плане весьма характерным представляется известное замечание Э. Гонкура: ««Наоборот» Гюисманса кажется мне книгой моего любимого сына <...> Вот уж невропат, так невропат! Пусть говорят что угодно против этой книги, но она из тех, которые повергают мозг в какой-то лихорадочный жар, а книги, вызывающие такое состояние, - это книги талантливых писателей. И сверх того, изысканность стиля! Идет, идет вперед литература, вернее, наша литература!»1.
Столь любопытное историко-культурное положение, в котором оказался Гюисманс, породило, по всей видимости, и очевидные сложности при интерпретации его произведений. При этом речь идет не столько о тех понятных трудностях, которые постоянно испытывали критики при решении сугубо типологических задач общей классификации текстов Гюисманса (натурализм, реализм, символизм и т.п.). Сама установка французского автора на постоянный эксперимент и поиск как в сфере собственно литературной формы, так и в изучении откровенно пограничных явлений человеческой жизни, скрывающихся за исключительно монотонными жизненными явлениями, приводила его к постановке самых различных вопросов и проблем, не укладывающихся в рамки стандартных читательских ожиданий. Последние, как известно, всегда предполагают те или иные морально-этические и социальные нормы, которые молчаливо и неосознанно предопределяют оценку любой художественной продукции.
'Гонкур Э. и Ж. де. Дневник. Записки из литературной жизни: избранные страницы в 2 т. - М., 1964. Т.2. -С. 343.
миром любимых книг, произведений искусства, запахов, звуков. Дез Эссент устраивает свой дом таким образом, чтобы ничего ему не мешало оставаться наедине со своими мыслями, чувствами и воспоминаниями. В поместье Фонтеней никогда не бывало гостей, а почтальон не приносил почту - ее просто не было, даже слуги общались с героем системой условных знаков. Но и в уединении дез Эссент не нашел покоя: из-за развивающейся болезни ему грозит гибель. Доктор требует, чтобы больной вернулся к обыкновенной здоровой жизни, но герою не к кому и не к чему возвращаться. На этом открытом, многозначном эпизоде роман и заканчивается.
Очевидно, что Гюисманс в рамках художественного пространства романа создаёт ситуацию, при которой герой выстраивает свою собственную культуру с одной стороны, вписанную в европейскую культуру конца XIX-начала XX века, с другой - функционирующую по своим собственным правилам и законам. Следовательно, в первую очередь, мы должны обратить внимание на те формы деятельности главного персонажа, в которых он подвергает обработке уже сложившиеся культурные образования (ход, который автоматически включает механизмы работы культурной памяти). При этом стоит сразу заметить, что акцент в этой главе будет делаться на поведенческих феноменах1, которые, конечно же, в реальной ткани романа находятся в тесном контакте, постоянно взаимодействуют, проникают друг в друга. Можно сказать, что они образуют некий поведенческий комплекс или систему. Рассмотрение же их по отдельности обусловлено стремлением к большей ясности и четкости предпринятого нами научного исследования.
1 В этом плане мы будем придерживаться известных разработок Ю.М. Лотмана, нашедших наиболее яркое выражение в статье «Декабрист в повседневной жизни» (1974). По мнению ученого, личные проекты культуры во многом строятся как раз на продуманных и сознательных поведенческих системах, включающих в себя такие элементы как: жест, поступок, речь, жизненный сюжет. См.: Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб., 1994. - С.331-384.