Библейские темы и мотивы в позднем творчестве Байрона

• Автор: Михайленко, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 195 с.

Глава. 1. Религиозно-философская сфера мировоззрения Байрона

п романтическое культурное сознание

§ 1. Библейская проблематика и ее значение для

романтического мифотворчества начала XIX века

§ 2. Постановка проблемы религиозно-философских исканий

Д. Г. Байрона в контексте английской религиозной традиции

Глава 2. Библейские темы и мотивы в мистериях Д. Г. Байрона

«Каин» и «Небо и Земля»

Глава 3. Место и значение библейских мотивов в поэме «Дон Жуан»

Заключение
Литература

Отражение тем и мотивов Библии в мировом искусстве и литературе является важной проблемой современного литературоведения, что связано с растущим в последнее время интересом к духовным истокам европейской культуры. В настоящей работе будет исследован один из аспектов отой проблемы, касающийся восприятия Библии и использования ее материала в литературе английского романтизма на примере художественного творчества Д. Г. Байрона (1788-1824).
Актуальность диссертации обусловлена тем, что в России и за рубежом в течение последнего десятилетия в байроноведении ощущался недостаток новых исследований. Последний всплеск интереса к наследию Байрона пришелся на 1988 год — год двухсотлетия со дня рождения иозта.. В целом для литературоведения 80-х- начала 90-х была характерна тенденция к подведению итогов длительного изучения творчества. Байрона. Между тем в настоящее время возникает задача пересмотра ряда традиционных подходов к произведениям Байрона, что связано с необходимостью вовлечения наследия поэта-ромаптика в широкий обще-культурный контекст. В частности, важным представляется рассмотрение позднего творчества Байрона в связи с общими тенденциями развития английского романтизма.
Предметом исследования в диссертационной работе является библейский материал, содержащийся в позднем творчестве Байрона, которое относится к периоду жизни поэта в эмиграции (с 1816 г.). Отече-

етвенные и зарубежные специалисты единодушно подразделяют поэтическую деятельность Байрона на два этапа, имея в виду серьезный душевный, мировоззренческий и творческий перелом, пережитый поэтом после семенной драмы и вынужденного отъезда из Англии. Эти события, по словам Н. Я. Дьяконовой, «послужили толчком, который стал началом подлинной душевной и поэтической зрелости Байрона» [Дьяконова, 1974, с. 7]. Современные исследователи в целом в отличие от современников поэта отдают предпочтение именно поздним его произведениям, находя их «наиболее значительными, смелыми, самобытными» [Дьяконова, 1974, с. 7]. Позднее творчество Байрона обладает спецификой, обусловленной переменами в сознании поэта и его новыми художественными исканиями. Так, существенно изменяют свое звучание традиционные для Байрона темы (трансформация типа байронического героя); в ряде произведений появляется несвойственное прежде творчеству поэта комическое начало; возникает, наконец, новая проблематика, связанная с попытками осмысления отношений мира и человека в обобщенной и универсальной форме.
Объектом исследования в диссертации являются поздние произведения Байрона, в которых новые эстетические и философские искания поэта проявились в наибольшей мере: мистерии «Каин» ("Cain”, 1821) и «Небо и Земля» («Heaven and Earth», 1821), написанные на сюжеты Ветхого завета, и последняя работа Байрона — эпическая поэма «Дон Жуан» (“Don Juan”, 1818-1823). В произведениях, избранных в качестве

столь дорогих для романтиков вдохновения и воображения был уникальной фигурой среди поэтов своего поколения. Он остался равнодушным к созданной немецкими романтиками новой теории искусства, согласно которой воображение является главным средством поэтического познания мира. В отличие от Блейка, Кольриджа и членов иенского кружка, он не имел пи малейшей склонности к мистицизму и религиозному созерцанию. В той же мере ему был чужд утопический идеализм Шелли. Однако сама романтическая эпоха с ее атмосферой духовного перелома заставляла Байрона мыслить универсальными категориями. «Мы живем во времена гигантских, преувеличенных масштабов», — написал он в одном из своих писем к сэру Вальтеру Скотту [Байрон, 1965, с. 301]. Потребность в осмыслении изменяющегося мира и человека в нем побудила Байрона вслед за поэтами его поколения обратиться к мифотворчеству с тем, чтобы выразить свое ощущение мира в устойчивых моделях и образцах. Такие модели и образцы Байрон находил, прежде всего, в библейской мифологии, что во многом обусловлено национальной литературной традицией, восходящей к Мильтону.
В целом можно считать мифотворчество формой и способом романтического мышления. Романтическое мифотворчество обладает рядом характерных черт, отличающих его от других типов мифологизирования в культуре Нового времени. Так, специфика романтического мифа как формы самосознания отчетливо выявляется при его сопоставлении с мифом ренессансным, который, как уже указывалось, сводился к «при-