"Баоцзюань о Муляне". Своеобразие религиозно-философской идеологии и средств художественной выразительности

• Автор: Березкин, Ростислав Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

Содержание:

Предисловие. История и перспективы изучения жанра баоцзюанъ.

Цели и структура данного исследования. с. 3 -17.

Глава 1. Проблемы изучения жанра баоцзюанъ.

Методология исследования. с. 18-34.

Глава 2. Современное состояние жанра. с. 35-51.

Глава 3. Развитие сюжета о том, как Мулянь спас мать,

в китайской литературе. От сутры к баоцзюанъ. с. 52-71.

Глава 4. Особенности содержания «Баоцзюанъ о трех воплощениях Муляня». Идеология произведения в перспективе других обработок сюжета. с. 72-96.
Глава 5. Религиозная идеология в «Баоцзюанъ о трех
воплощениях Муляня». с. 97-118.
Глава 6. Художественные особенности «Баоцзюанъ о трех
воплощениях Муляня». с. 119-141.
Выводы. с. 142-144.
Литература. с. 145-163.
Приложение № 1. Основные произведения на сюжет о Муляне
в китайской литературе. Таблица. с. 164.
Приложение № 2. Издания и рукописи «Баоцзюанъ о трех
воплощениях Муляня». Список. с. 165-167.
Приложение № 3. Иллюстрации.
Список иллюстраций с. 168.
Иллюстрации с. 169-180.
Предисловие. История и перспективы изучения жанра баоцзюань.
Цели и структура данного исследования
Баоцзюань Й’ (буквально «драгоценные свитки») - один из жанров китайской песенно-повествовательной литературы. Баоцзюань — тексты, предназначенные для исполнения вслух перед аудиторией верующих. Тем не менее тексты баоцзюань распространялись в основном в письменной форме: как рукописи и издания. Китайский исследователь баоцзюань Чэ Силунь1 считает, что самые ранние из дошедших до нас баоцзюань относятся к эпохе Юань (1260-1368). Произведения, появившиеся в это время, были религиозными сочинениями, близкими к записям буддийских проповедей (см. главу 1).
Эпоха Мин (1368-1644) и начало Цин (1644-1911) - ранний период развития этого жанра. Многие баоцзюань того времени стали представлять собой священные книги народных синкретических вероучений,2 например учений г Недеяния - Увэй-цзяо ШШШ, Всепроникающего (или Красного) [начала] ян — Хунъян-цзяоЗД. (ЙЕ) РВШ, Желтого неба — Хуантянь-дао Ш и др. Среди приверженцев этих религий было распространено
представление о «Почтенной Нерожденной матушке» - Ушэн лао му обитающей в
«Доме Истинной пустоты» - Чжэнь кун цзясян Согласно этим учениям1
Нерожденная матушка породила 9 млрд. 600 млн. детей, но за проступки отправила их в бренный земной мир. Изгнанные дети продолжали творить зло, и тогда матушка решила уничтожить землю. Бессмертным и буддам удалось убедить ее в том, что необходимо дать добродетельным людям возможность спастись — вернуться.в родной дом. Учение о спасении проповедуют «будды трех времен»: прошлого, настоящего и будущего. При этом особая роль принадлежит пришествию будды будущего - Майтреи (кит. Милэ-фо 38Ш'№), культ которого происходит из ортодоксального буддизма. Майтрея призван установить на земле гармоничный социальный порядок. Наставники народных религий объявляли себя
1 В тексте работы не приводятся иероглифы для широко известных имен деятелей и понятий, а также авторов, которые включены в библиографию.
2 В китайской литературе эти учения называются "тайными религиями", в англоязычной -"сектами". Несмотря на синкретический характер - сочетание элементов буддизма, даосизма и конфуцианства, они1 представляли собой самостоятельные религиозные традиции. В данной работе использует китайский термин. В то же время следует учитывать, что термин "тайные" применим к этим религиям только из-за того, что они переходили на нелегальное положение вследствие правительственных преследований.
воплощениями будд, заявляя, что до настоящего времени им удалось спасти и переправить к матушке только 400 млн. людей, а в будущем надлежит обучить средствам спасения оставшиеся 9 млрд. 200 млн. «заблудших» детей [Ли Шиюй, 1957, с. 172]. На этой доктрине основывались политические амбиции религиозных лидеров, что приводило к их борьбе с императорскими властями [Оуегтуег, 1976, с. 81-85].
Исполнение и распространение баоцзюанъ, связанных с тайными религиями, преследовалось властями. Эти сочинения находились под запретом, их изымали и сжигали. По этой причине дошедшие до нас баоцзюанъ раннего периода - как рукописи, так и ксилографы - очень редки. Всего известно около 200 названий таких сочинений (включая утраченные) [Чэ Силунь, 2000, с. V]. Несмотря на преследования, обычай исполнения баоцзюанъ тайных религий (в некоторых случаях контекст тайных религий в исполнении этих произведений утерян) дожил в некоторых районах Китая вплоть до нашего времени (см. главу 2).
Конец эпохи Цин (XIX — начало XX вв.) — поздний период развития жанра. Баоцзюанъ стали популярным видом песенно-повествовательного искусства - цюйи Й®. Сферой их распространения стали в основном не провинции Северного Китая, как в ранний период, а южные провинции Цзянсу и Чжэцзян. Там развивалось искусство чтения баоцзюанъ -сюанъцзюанъ ЖШ (сокращение от сюанъчан баоцзюанъ в.котором записанный
текст служил своего рода «либретто» для исполнителей. В поздний период многие баоцзюанъ утратили связь с тайными религиями. Большинство поздних баоцзюанъ посвящены историям отдельных буддийских и даосских святых (их совершенствованию в земной' жизни). В некоторых из баоцзюанъ использовались распространенные в народе легенды: о Мэн-Цзян той, о Лян Шаньбо и Чжу Интай, о Белой змее;3 литературные и исторические сюжеты [Чэ Силунь, 2002а, с. 4].
Тем не менее, баоцзюанъ в южных районах по-прежнему были связаны с религиозным ритуалом, только не тайных религий, а аморфной народной религии. Она включает в себя элементы буддизма, даосизма, конфуцианства и рассчитана в основном на моление о личном благополучии. Чтение баоцзюанъ на юге занимало промежутки между совершением сложных буддийских и даосских обрядов, сопровождавших похороны, празднование шестидесятилетия главы семейства и другие торжественные случаи. Слушая, баоцзюанъ, присутствовавшие могли немного развлечься и отдохнуть от монотонного чтения канонической религиозной литературы, которое часто велось целыми днями* и ночами [Ли
3 Об этих историях см. подробнее в [Рифтин, 1961; Меньшиков, 1959С.154-188].
Глава 2. Современное состояние жанра

В этой главе приводятся сведения об исполнении баоцзюань в некоторых районах Китая. Они необходимы для того, чтобы представить контекст (ритуал) исполнения кБаоцзюань о трех воплощениях Муляня». Современное исполнение баоцзюань еще не получило должного освещения в западной и отечественной синологической литературе.
В настоящее время имеются сведения о четырех основных традициях исполнения баоцзюань, которые существуют в КНР в четырех разных районах. Исполнение баоцзюань — «чтение свитков» — няньцзюань (также называемое «рассказ по книгам о добродетели» — цзян шанъшу т9) сохранилось в провинции Ганьсу на северо-западе Китая, в районе городов Цзюцюань МЖ, Чжанъе ШШ и Увэй-ЖИй (район Хэси МЇШ — «к западу от реки [Хуанхэ]»). В южных районах провинции Цзянсу исполнение баоцзюань носит название «рассказывания канона»' -- цзяпцзин Ш Ш.1 В настоящее время хорошо известны две традиции чтения баоцзюань в провинции Цзянсу: в уезде Цзинцзян- (с 1993 г. - город) города Тайчжоу Ш')М и в городе Чжанцзяган (образован в 1960 г. из части территорий уезда Чаншу ЇЙ)2 в юрисдикции города Сучжоу. Кроме того некоторые баоцзюань раннего периода до сих пор исполняются сельским оркестром в деревне Гаоло ІЙЩ- уезда Лайшуй Ш 7.К провинции Хэбэй во время храмовых праздников.
Для целей данного исследования наиболее ценными являются сведения о трех традициях исполнения баоцзюань (в Ганьсу, Цзинцзяне и Чжанцзягане), так как в этих местностях до сих пор исполняют «Баоцзюань о трех воплощениях Муляня» в редакциях, близким изданиям конца ХЕХ - начала XX вв. (см. главу 4). Поэтому в данной главе рассматриваются в основном три этих традиции.
Долгое время баоцзюань из Ганьсу, Цзянсу и Хэбэй не были предметом исследования ученых. Об их исполнении стало известно благодаря работам китайских специалистов, появившихся в 1980-ых гг. В это время местные ученые начали собирать (записывать со слуха) тексты баоцзюань в Ганьсу и Цзинцзяне [Тань Чаньсюэ, 1986, с. 11; Мяо Бинлинь, 1986, с. 4]. В настоящее время исследование баоцзюань в этих районах приобрело
1 Тексты, используемые в представлениях, тем не менее, носят название баоцзюань. Для удобства читателя далее везде используется термин «чтение баоцзюань».
2 В основном в сельских районах городка Ганкоу-чжэнь Ж РІД в окрестностях горы Хэян-шань МШііі.