Художественное пространство в хакасской поэме второй половины XX в.

• Автор: Чочиева, Алена Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Абакан
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СВОЕОБРАЗИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА В ХАКАССКОЙ ПОЭМЕ
1.1. Художественное пространство в жанре поэмы (теоретический аспект)
1.2. Своеобразие пространственной организации в хакасской поэме
XX века
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОСТРАНСТВА
В ХАКАССКОЙ ПОЭМЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
2.1. Структура мифологического пространства в хакасской эпической поэме («Чатхан» В. Майнашева, «Алып Пиль Тараан»
М. Кильчичакова, «Хан-Тонис на темно-сивом коне»
М. Баинова)
2.2. Особенности исторического и субъективно-личностного пространства в лирической поэме М. Баинова «Путешествие
во времени»
2.3. Образы природного пространства в лиро-эпических поэмах
М. Баинова и В. Майнашева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
С появлением новой хакасской письменности (1924) стала активно развиваться и художественная литература. Ее становление происходило, как и в литературах других народов Сибири, на базе богатого устного народного творчества и устоявшихся традиций русской литературы. «Народы Сибири всегда жили активной духовной жизнью. Их художественное мышление развивалось под воздействием богатейшего фольклора, русской демократической культуры и культуры восточных народов, из которых самым значительным был фольклор. Потому не случайно основным художественно-эстетическим истоком, художественной основой алтайской, бурятской, тувинской, хакасской и якутской литератур стало народнопоэтическое творчество. На первых порах многие фольклорные мотивы, образные представления и выражения непосредственно входят в художественный арсенал национальных литератур. В дальнейшем в них происходит процесс переосмысления и обновления традиционных элементов и форм, создания новых художественных форм на основе традиционных» [Балданов и др., с. 35].
Одним из значительных явлений хакасской литературы XX века является становление и формирование поэтических жанров, в том числе поэмы. «Создание поэмы - для автора всегда суровое испытание на прочность. На глубину и объемность его миропостижения, на органическую цельность его художественной системы» [Лавлинский, 22]. Уже в середине 20-х годов XX века этот жанр вошел в хакасскую литературу и значительную роль в ее становлении сыграли видные деятели хакасского общественного движения, такие как И.И. Коков, А.К. Манаргин, Н.Г. Доможаков. В 1927 г. вышел первый сборник, посвященный 10-летию Советской власти, куда вошла поэма И.И. Кокова «Прошлое и настоящее». Затем были созданы поэмы А.К. Манаргина «Саркаа» (1935), «С кем встречался Окаан» (1946),
Н.Г. Доможакова «Лиственничная гора» (1938), «Галина» (1942) и др.

Во второй половине XX века наряду с поэтами старшего поколения расцвет и укрепление жанра поэмы происходит благодаря поэтам, получившим образование в Литературном институте в г. Москве: М.Е. Кильчичакову, М.Н. Чебодаеву, М.Р. Баинову, В.Г. Майнашеву. Они подняли хакасскую поэму на более высокий и профессиональный уровень, придали ей глубоко индивидуальный облик, развили ее тяготение к жанровому многообразию, философскому познанию мира.
В 1950-х годах в хакасской поэме утверждается военная тема, зарождается интерес к производственной проблематике. Большое внимание поэты уделяют темам и образам, заимствованным из фольклорных произведений, и народно-поэтическое творчество под пером поэтов начинает оживать несколько в ином ключе, нежели в 20-40-х годах. Характеры героев, напряженность их мыслей и чувств раскрываются в их взаимоотношениях с современной эпохой. Появляется и укрепляется жанр лиро-эпической поэмы.
В 1960-1970-е годы хакасская поэма отличается повышенным интересом к нравственной проблематике, в ней ощущается философское мировосприятие их авторов, совершенствуются различные ее жанровые разновидности. Оттачивается мастерство поэтов, усиливаются размышления о смысле жизни, «вечных» темах и проблемах, крепнет лирическая струя.
В 1980-е годы фольклорное наследие хакасского народа и первые образцы национальной письменной литературы составляет ядро хакасской поэзии. «Народный эпос оказал сильное влияние на развитие литератур у всех народов мира, оставаясь для поэтов образцом высокого художественного творчества на глубоко национальной основе» [Шкловский, с. 501]. Получает развитие в хакасской литературе эпическая поэма, развивающая достоинства национального героического эпоса. В ней отражаются значительные события из истории и жизни народа, события остродраматического и героико-трагического характера, обладающие ярко выраженным национальным колоритом. Не случайно эпические поэмы, написанные на хакасском языке, максимально приближены к национальному

встреченным автором в своей жизни и знавшим Владимира Ильича Ленина по месту жительства в селе Шушенском.
Здесь уместно вспомнить, что писал о роли автобиографизма М.М. Бахтин: «Автобиография постепенно беллетризируется, в произведение включается воспоминание о прошлом, эмоциональные оценки и размышления автора». Объект автобиографической прозы, как отмечал ученый, - «не только мир своего прошлого в свете настоящего зрелого сознания и понимания, обогащенного временной перспективой, но и свое прошлое сознание и понимание этого мира (детское, юношеское, молодое). Это прошлое осознание - такой же предмет изображения, как и объективный мир прошлого. Оба эти сознания, разделенные десятилетиями, глядящие на один предмет, вносят в него своеобразную динамику, временное движение, окрашивают мир живой становящейся человечностью...» [Бахтин, 1986, с. 398]. В этих словах отразилось понимание ученым хронотопа как единства прошлого и настоящего, объектного мира и времени его восприятия. Для жанра анализируемой поэмы важным в этом фрагменте является утверждение единства объективного (предмета) и субъективного (сознания).
После встречи со стариком Устином Мироновичем маленький мальчик думает о том, что где-то на земле есть место, где он может быть счастливым, что угнетающая жизнь не может продолжаться вечно, должны произойти кардинальные изменения в скором будущем. Следующая встреча происходит в селе Шушенское с Лениным, когда он работал наемным работником. В разговоре с Лениным Окаан понимает, что одному изменить жизнь невозможно, только вместе с такими же, как и он, может чего-то добиться.
Другие встречи продолжают расширять пространственные представления героя: Ибрагим дает понять лирическому герою, что не только в его родной Хакасии бедствует простой труженик, что богата хакасская земля принадлежит она только местным баям, а это происходит во многих землях, в том числе и на родине Ибрагима, в Татарстане. А русский парень Афанас убеждает героя быть готовым к борьбе против существующего строя