Этноментальные основы творчества адыгских писателей-просветителей XIX века : К проблеме художественного этнографизма

• Автор: Меремукова, Марина Газизовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 142 с.

Глава I Этнокультурные ценности адыгов в научном и литературном

творчестве Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея

Глава II Этноментальные основы художественного творчества писателей-просветителей С. Казы-Гирея, А. Г. Кешева, Ю. К.-Б. Ахметукова
Заключение

Библиография

Творчество адыгских писателей-просветителей XIX века составляет значительный пласт художественной культуры народа. Учеными проделана большая работа по исследованию публицистической, просветительской и литературной деятельности адыгских писателей-просветителей Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, А. Г. Кешева, Ю. Кази-Бека (Ахметукова) и других. Учеными предприняты попытки осмыслить содержание термина «северокавказское просветительство». В работах О. М. Косвена, Т. X. Кумыкова, И. В. Трескова, Г. Ф. Турчанинова, А. X. Хакуашева, Р. Д. Туганова дана периодизация адыгского просветительства, обозначен вклад просветителей первой половины XIX века в общероссийское просветительское движение. Одновременно наметились тенденции монографического исследования творчества адыгских просветителей, введение в научный оборот их научных трудов и художественных текстов, а также исследование деятельности просветителей на том или ином этапе развития северокавказского просветительского движения.
Выдвинутая проблема не может быть до конца исследована без осмысления жизни адыгов в русской литературе XIX в. В этой связи нами исследуются причины, побудившие интерес прогрессивной русской интеллигенции, в том числе и русских писателей к горцам, шире к теме Кавказа. Вне этих проблем не может быть исследована проблема взаимосвязи, проблема преемственности традиция в творчестве адыгских писателей-просветителей.
Глубокому постижению жизни, быта, нравов горцев способствовали систематические издания, в которых освящались обычаи, нравы, фольклор народов Кавказа, в том числе и адыгов.
Цитация произведений русских писателей, обратившихся к кавказской тематике, основывается в диссертации на исторических фактах и событиях российской действительности.
При рассмотрении проблем, связанных с этногенезом, ролью этнохудожест-венных традиций, мы учли разностороннюю деятельность историков и этнографов, заложивших основы изучения этнографии адыгов, нравов, обычаев народов. Они первыми открыли России Кавказ, создали концепцию жизни народов Кавказа. Это Ян Потоцкий, П. С. Паллас, И. Ф. Ларамберг, Д. К. Кантемир. Их деятельность впоследствии продолжит Л.Г.Лопатинский, П.К.Услар, А.Ад.Берже и другие русские ученые, положившие начало научному осмыслению художественной культуры адыгов, их языка и обычаев.
В центре художественного интереса русских писателей оказались события, связанные с Русско-Кавказской войной. В связи с этим интересом получают художественное выражение кардинальные проблемы, связанные с понятиями: свобода, Родина, патриотизм.
В творчестве A.C.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, А.А.Бестужева-Марлинского, Ф. М. Достоевского, Л.Н.Толстого, И.С.Тургенева, H.A.Некрасова, Н.В.Гоголя, А.П.Чехова, М.Е.Салтыкова-Щедрина получает художественное выражение кавказская тематика, воссозданная в свете гуманистических идеалов русского просветительства. Русские писатели первыми подвергли критике политику царизма на Кавказе. Так, например, русский писатель В. Т. Нарежный в своем сатирическом романе «Черный год» или «Горские князья» (1829) подвергает критике деятельность, политику царской администрации, местных феодалов на Кавказе.
Во второй половине XIX века Л. Толстой в таких произведениях, как «Набег», «Рубка леса» дает художественную концепцию событий времен Кавказской войны, показывает ее антигуманный характер. В этом смысле интерес представляет повесть «Хаджи-Мурат» Л. Толстого, в которой ярко выражена авторская позиция в отношении событий на Кавказе во второй половине XIX века.
Кавказская война осознается прогрессивными русскими писателями как трагедия. В то же время русские писатели симпатизируют свободолюбивым горцам, их готовности защищать честь и свободу. В этом мы усматриваем истоки про-

вах. Например, начало христианства в Закавказье и на Кавказе, учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе (А. Ипполитова); А. Батиханов «Кази-кумухские и кюримские ханы», И. Черный «Горские евреи», Ч, Ахриев «Похороны и поминки у горцев», Р, Услара «Кое-что о словесных произведениях горцев» и другие.
Проблему художественного этнографизма и его роли в развитии литературного эпоса следует рассматривать в контексте цели и задачи русского просветительского движения, которые стремились осмыслить новое видение на материале жизни народов многонационального российского государства. Ш. Ногмов, С. Хан-Гирей положили начало книжному историческому эпосу, первыми предприняли попытку научно-художественного осмысления истории и историографии. Используемые и публикуемые ими тексты фольклора, содержащие исторические сведения имели целью не только ознакомление с ними читателя. Фольклористические публикации решали задачу переосмысления фольклора в свете просветительских воззрений автора. Легенды не только воссоздавались, но и переосмысливались через авторские комментарии и суждения. Обширные публикации различных авторов на страницах периодической печати по истории, этнографии, языку и художественной культуре народов, давали возможность первой адыгской интеллигенции, вступившей на путь просветительства своего народа, формировать новое видение мира, понимание происходящих на Кавказе процессов, новое толкование обычаев и образа жизни горцев. Большую роль в этом сыграли историко-архивные публикации, издаваемые в Тбилиси и в других городах Северного Кавказа. Например: «Акты Кавказской археографической комиссии», 12 томов, «Кавказский календарь» (1843-1917), Кавказский сборник» (1876-1911), «Сборник сведений о Кавказских горцах» (1868-1961) и другие. Обильные документальные издания несомненно способствовали становлению нового сознания адыгских просветителей, в результате чего сформировался натуралистический историзм их мышления. Творческое наследие адыгских просветителей, основанное на ху-