Кумыкская литература и творчество Аткая Аджаматова

• Автор: Пахрутдинова, Рагимат Умакаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Творчество Аткая в контексте развития кумыкской литературы: проблемы новаторства

§ 1. Жизненный путь. Подвижник просветительства, организатор

творческого процесса, наставник

§ 2. Раннее творчество Аткая Аджаматова и первые прозаические

опыты

§ 3. Менталитет “национального мира” и слагаемые самобытности

поэтики

Глава II. Проза Аткая Аджаматова

§ 1. Правда жизни и художественная правда (“Тупау”, “Я горжусь”,
“В Кумыкской степи ”)
§ 2. Тема войны в творчестве Аткая Аджаматова (“Семья героя”,
“Побратимы”)
§ 3. “В Кумыкской степи”- эпопея колхозной жизни 40-50-х годов XX века
Г лава III. Художественно-стилевые особенности прозы Аткая
Заключение
Примечания
Литература
Источники иллюстрированной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы настоящего исследования прежде всего связана с необходимостью научного осмысления большого вклада Аткая Аджаматова в историю кумыкской национальной литературы.
Являясь не только ровесником уже минувшего XX века, но и одним из активнейших участников строительства художественной культуры столетия, Аткай оставил глубокий след во многих сферах интеллектуальной жизни Дагестана.
Современник и сподвижник Б. Астемирова, А. Тахо-Годи, Эффенди Ка-пиева, А.-П. Салаватова и др. Аткай принадлежит к плеяде дагестанской интеллигенции социалистической, советской формации, которая своей многогранной подвижнической деятельностью определила генеральную линию и перспективы развития литературы, шире - культуры нового типа.
Выбор темы диссертационной работы продиктован осознанием значимости творческого наследия Аткая, в историко-литературном процессе национальной литературы кумыков, но типологии воспроизводящей пути становления всех национальных литератур Дагестана.
В его творчестве нашли продолжение и развитие лучшие традиции предшественников Йырчы Казака, М.-Э. Османова, М. Алибекова, Н. и 3. Батыр-мурзаевых, 3. Акавова, Т. Бийболатова, А.-П. Салаватова и других. Это - рассказы, лиро-эпические и исторические поэмы, повести, романы, очерки, драмы.
В то же время Аткай выступил и как поэт-новатор, в чьем творчестве по-новому прозвучали традиционные для кумыкской литературы темы героики, ратного и трудового подвига старших поколений, сыгравших историческую роль в исторических судьбах Дагестана.
Яркое воплощение в творчестве Аткая нашли также темы современной жизни многонационального края: культсанштурм, коллективизации сельского хозяйства, преобразования в сфере жизненного уклада, психологии, нравов и

отношение людей к новым социально-политическим, нравственным преобразованиям.
А. Аджаматов был самобытным мастером художественного слова, и поэтому его наследие - это благодатный материал для осмысления эстетической и этической нравственной сокровищницы кумыкского народа.
Произведения А. Аджаматова настояны на идее воспитания в людях любви и преданности Родине, высоких патриотических чувств и дружбы народов. Для художественного воплощения этих черт поэт и прозаик Аткай непрестанно искал и находил оригинальные формы и соответствующий арсенал средств изобразительности.
Степень разработанности проблемы настоящего исследования, как отмечалось выше, не адекватна реальному художественному вкладу Аткая в родную литературу. В то же время следует по достоинству оценить имеющийся в этом плане исследовательский задел, в частности, опираться на публикации К. Султанова, А. Назаревича, Г. Мусахановой, К. Абукова, А.-К. Аб-дуллатипова, С. Акбиева и др., которые каждый по своему подчеркивал разносторонний талант, художническую оригинальность творений Аджаматова.
В дагестанском литературоведении к творчеству Аткая одним из первых обратился К. Султанов. Известный критик еще в 50-е годы писал об Аджаматова как о природном поэтическом самородке. По справедливому утверждению К. Султанова А. Аджаматов, начав свою прозаическую деятельность с повести “Тупав” (1934), в последующие десятилетия создал ряд крупных повестей, и поэтических произведений. “Он внес в советскую литературу Дагестане огромный вклад и поэтому А. Аджаматов по праву удостоен звания Народного поэта республики”1.
Высоко оценил вклад Аткая в дагестанскую литературу известный фольклорист, исследователь устно-поэтического творчества народов Дагестана А. Ф. Назаревич2.
В частности, он отметил, что Аткай наделен счастливым качеством мудрого восприятия жизни. Именно это “необычайное, свежее видение жизни” и

фабрики, подытожил: “стихи делают бязь!”.
Ложное представление о функциях литературы и игнорирование законов ее развития привели дагестанскую критику к призывам “дадим “Двигательстрой” национальных литератур!”. Во всем этом, конечно же, выражалось искренне стремление выполнить свой профессиональный долг -“выступить, как писал Г. Лелевич верными трубачами большевистской партии, неутомимы художественными агитаторами за ее лозунги, звонкими барабанщиками культармии”19.
Все это было не просто приметой времени, а велением - идеологией и политикой - большевистской эпохи. Быть “непохожим на других” никому не прощалось. Думается, это четко сознавал Аткай, и не стал в общем хоре выделяться “своим неповторимым голосом”.
Вместе с тем заслуга Аткая в том, что ни одно произведение написанное на “потребу дня” он не включил ни в один из своих поэтических сборников ни тогда, в 30-е годы, ни позже, когда можно было “воспроизвести” свой извилистый творческий путь.
Правда, в 60-е годы, когда руководитель КПСС и глава Советского государства Н. С. Хрущев дополнил девиз Ленина “Коммунизм есть социализм плюс электрификация всей страны” словом “химизация”, и тем самым объявил курс на сплошную химизацию державы, Аткай откликнулся наивнококетливым стишком “Химия-Ханум”, который молниеносно в обязательном порядке был переведен на все языки народов Дагестана. Мы пишем об этом не с целью упрекнуть ныне покойного поэта в конъюнктуре, ибо он жил, дышал воздухом своего времени. А в кратковременную “хрущевскую оттепель” писатели и поэты все еще назывались “солдатами” и “подручными” Коммунистической партии - руководящей и правящей силы советского общества.
Пытливый взгляд на панораму дагестанской литературы 30-х годов открывает горькую истину: она, многонациональная литература республики, была раздираема групповыми междоусобицами. Окололитературная борьба, бытовая непримиримость, прикрываемые политическим лозунгами о верно-