Хронотоп в жанре романа литератур народов Северного Кавказа. Опыт сравнительного изучения

• Автор: Ефремова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В НАУЧНОМ, ХУДОЖЕСТВЕННОМ И ОБЫДЕННОМ МЫШЛЕНИИ
глава п. хронотоп европейского и национального РОМАНА
+ XX ВЕКА (общее и своеобразное)
ГЛАВА III. АНАЛИЗ ХРОНОТОПА В РОМАНЕ ЛИТЕРАТУР СЕВЕРНОГО
КАВКАЗА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования. Проблема хронотопа в литературах народов Северного Кавказа является одной из интереснейших в литературоведении. Ее решение связано с изучением сюжета и композиции, а также с рассмотрением основных тем и идей произведения. Вследствие этого элементы анализа хронотопа присутствуют в каждой литературно-критической работе.
Если взять за основу вопрос о том, как именно художественное литературное произведение связано с фактами реальной жизни, то для ответа на него целесообразнее всего обратиться к исследованию хронотопа. Еще один важный аспект литературного творчества - это переход реальных предметов в разряд символов. Как происходит метаморфоза? Как расшифровать символ? Насколько это важно для литературного критика и для непрофессионального читателя? Решению данных проблем именно в ключе открытия и изучения хронотопа посвящены труды М.Бахтина, Ю.Лотмана, В.Топорова и многих других ученых. Наша работа в своей теоретической части базируется на материале, почерпнутом в сборниках статей “Пространство и время”, изданном в Киеве в 1984 году, “Эстетические ценности предметно-пространственной среды”, опубликованном в Москве в 1990 году, а также статьях журнала “Вопросы литературы” за 1998 год. Есть и другие теоретические работы, созвучные с темой нашего исследования.
Мы считаем, что в настоящее время у большинства читателей не сформирован навык аналитического чтения. И это - не единственный результат недостаточного развития читательской культуры в обществе. Другой, не менее важный недостаток коренится в невосприимчивости
большей части читателей по отношению к нравственным, духовным конфликтам, имеющим место в литературе. Углубление знаний широкой публики в области хронотопа должным образом повлияет как на интеллектуальное, так и на эмоциональное постижение того или иного художественного произведения. Ради этой цели в области современной литературной критики написано немало научных статей и монографий, посвященных анализу хронотопа в творчестве какого-либо автора или в литературе определенного направления. Нередко ученые отдают предпочтение рассмотрению хронотопа в произведениях того или иного жанра.
В нашей работе освещается вопрос о хронотопе романа. Этот жанр избран нами потому, что именно в нем наиболее полно развертывается жизненный путь персонажей на фоне истории страны, народа или семьи. Только этот жанр позволяет автору воплотить собственное видение какого-либо глобального события наряду с наиболее объективной его картиной. Писатель-романист способен развернуть во всех интересующих его подробностях тот или иной отрезок исторического времени, а также сцены частного быта внутри него. Некоторые жанровые особенности романа способствуют тому, что герои произведения могут перемещаться в пространстве. Автор может по своему усмотрению «расширять» описываемую местность до пределов Вселенной или «сужать» ее до размеров одной комнаты. Еще одна важная для нас особенность романа - это сочетание в нем эпического и лирического начал. Таким образом, мы можем судить не только о внешнем пространстве, в котором существуют персонажи, но и о широте или узости их внутреннего мира.
Цели и задачи исследования. Попытка исследовать хронотоп на материале избранных романов в литературах народов Северного Кавказа предпринимается впервые. Мы намерены провести сопоставление пространственно-временной картины в каждом из них с тем же построением в нескольких произведениях из области европейской
“Божественной комедии” Данте. В дальнейшем к человеку приходит понимание, что ни в идоле, ни в иконе или статуе, ни в храме, ни даже в небесах не стоит искать в буквальном смысле мудрое, справедливое, всезнающее существо. Обитель его - человеческая душа, в которой есть вера, совесть и стремление сделать себя и земной мир лучше. Отныне душа перестает быть частью человека, означающей дыхание или некую отличительную черту этого существа от животных, а превращается в новый мир, в неосвоенные просторы, ожидающие освоения.
Став на эту ступень в познании самого себя, человек на новом уровне познает пространство социума. Если до определенного времени общество являлось фоном для действий героя или застывшей иерархической пирамидой, то, начиная с эпохи Просвещения, оно предстает как живой организм, в своем развитии и функционировании. Его систему можно даже соотнести с биологической клеточной структурой.
И уже не на фоне общества, а внутри этого организма подобно живой клетке действует герой. Пример таких взаимоотношений человечества и индивидуума мы находим в романе Ч.Айтматова “Плаха”. Тем не менее, такая живая “клетка” остается личностью, сохраняет в себе нечто уникальное и обособленное от жизни остального “организма”. Мы упомянули об этом в связи с тем, что принимаем к сведению мысль Топорова В.Н. о существовании пространства “профанного” и “сакрального”. [47, с.446 ] Профанные пространства заполнены, обжиты и одинаковы для всех героев произведения. Это дом, город, улица и т.д. Сакральные же пространства неповторимы и индивидуальны. Они наиболее абстрактны и по-разному поддаются осмыслению. Это может быть Космос, тезаурус, греза. Мастерство в символическом изображении таких пространств зависит и от способностей автора мыслить абстрактно, и от его кругозора, и от геометрических представлений, из которых черпаются писателем верные символы. Мы делим художественное пространство на два вида: первичное - лес, пустыня, море и