Принципы и приемы создания художественной картины мира в прозе Ф. Сафина и Н. Гиматдиновой

• Автор: Ситдикова, Чулпан Фаритовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 146 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. ПРИНЦИПЫ И ПРИЕМЫ СОЗДАНИЯ КАРТИНЫ МИРА В ПРОЗЕ Ф. САФИНА
1.1. Картина мира в современном литературоведении
1.2. Принципы и приемы изображения действительности в рассказах
Ф. Сафина
1.3. Типизация в «критической прозе» Ф. Сафина
1.4. Варианты художественного осмысления истории: трилогия
«Заблудившийся рассвет» и роман «Тень»
Глава 2. ПРИНЦИПЫ И ПРИЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОСТИ В ПРОЗЕ Н. ГИМАТДИНОВОЙ
2.1. Художественный образ мира в «реалистической» прозе
Н. Гиматдиновой
2.2. Особенности поэтики в мифологической прозе Н. Гиматдиновой
2.3. Приемы романтической поэтики в произведениях
Н. Гиматдиновой
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Исследование прозы конца XX - начала XXI вв. является одной из важных задач современного литературоведения. С середины 80-х гг. татарская литература переживает новый этап в своем развитии, который обусловлен социокультурными процессами, начавшимися в последней четверти прошлого столетия: демократизацией общества, повышением интереса к национальным культурам, переоценкой нравственных и эстетических ценностей. Результатом этих процессов стали, в том числе, и изменения в татарской литературе, которые проявляются на разных уровнях литературного процесса.
Конец XX века был ознаменован проявлением модернистских тенденций, обновлением традиционных для татарской литературы направлений (реализм, романтизм), ставших предметом рефлексии отечественных исследователей1.
Наряду с направлением, ориентированным на критическое изображение истории XX века и современности (А. Гилязов «Балта кем кулында?» («В чьих руках топор?», 1989), «Йэгез, бер дога» («Давайте, помолимся», 1993), «Сарут» («Пырей», 1990), Г. Ахунов «Этлэр патшасы» («Предводитель собак», 1991), Г. Тавлин «Афэт» («Рок», 1970), Р. Мухамадиев «Сират купере» («Мост над адом», 1992), Ф. Садриев «Тац жиле» («Утренний ветер», 1993), К. Каримов «Сакау куке» («Картавая кукушка», 2000 - 2002), «Ком сэгате» («Песочные часы», 2003), Ф. Байрамова («Карабулак», 2005) и др.), появляются произведения исторической тематики, авторы которых
1 См.: Нигматуллина Ю. Г. «Запоздалый» модернизм в татарской литературе и изобразительном искусстве. Казань: Фэн, 2002. 175 с.; Забидуллина Д. Ф. Яна дулкында (1980 - 2000 еллар татар прозасында традициялэр йэм яначалык). Казан: Мэгариф, 2006. 255 б.; Забидуллина Д. Ф. «Албастылар» яки татар прозасында яна сыйфатлар. / Д. ЗаЬидуллина // Казан утлары. 2001. №11. Б. 12-14; Шэмсутова А. А.
Хэзерге татар эдэбиятында янарыш: фэнни мэкалэлэр. Казан: Татар, китап нэшр., 2010. 205 б..

обращаются к различным периодам национальной истории (Р. Батулла «Сеембикэ» («Сююмбике», 1992), Ф. Латифи «Хыянэт» («Измена», 1993) М.Хабибуллин «Илчегэ улем юк» («Посол - лицо неприкосновенное», 1990), «Шайтан каласы» («Чертово городище», 1993), 3. Рахимов «Батырша»
(1992), В. Имамов «Утлы дала» («Огненная степь», 2002) и др.).
Романтическая тенденция находит отражение в произведениях М. Валиева («Качу» («Бегство»), Ф. Садриева («Кыргый алма ачысы» («Горечь дикого яблока»), М. Галиева («Ак абагалар» («Белые папоротники», 1986), «Алтын тотка» («Золотая рукоятка», 1988), М. Кабирова («Мэхэбэттэн жырлар кала» («Песни остаются от любви», 2004).
Модернизм в литературе конца XX - нач. XXI вв. представлен различными вариантами. Экзистенциальное художественное сознание обнаруживается в произведениях Ф. Байрамовой («Болын» («Луг», 1983), «Битлек» («Маска», 1983), «Кем?» («Кто?», 1984), «Су кызы» («Водяная», 1984), «Канатсыз акчарлаклар» («Чайки бескрылые», 1988)2. Как вариант неомифологического направления литературоведы рассматривают отдельные произведения Г. Гильманова «Албастылар» («Лесные духи», 2001), Ф. Байрамовой («Алыплар илендэ» («В стране великанов», 2002),
Н. Гиматдиновой («Ак торна каргышы» («Проклятие белого журавля», 1995), «Болан» («Олень», 1993)3. В этом же ряду и выделяемое исследователями интеллектуальное направление: «Сары йортлар сере» («Тайна желтых домов», 2002) М. Кабирова, «Курку» («Страх», 1995), «ГенаЬ» («Грех», 1996)
3. Хакима4.
2 См.: Загидуллина Д. Ф. Яна дулкында (1980 - 2000 еллар татар прозасында традициялэр йэм яначалык). Казан: Мэгариф, 2006. С. 78-107; Шэмсутова А. А. Фэузия Бэйрэмова прозасы (фэлсэфи-эстетик карашлар, образлар системасы, психологизм йэм мотивлар). Казан, 2005. Б.15-49; Шэмсутова А. А. Хэзерге татар эдэбиятында янарыш: фэнни мэкалэлэр. Казан: Татар, китап нэшр., 2010. 2056.; Ибрагимов М. И. Мифопоэтика повести Ф. Байрамовой «Канатсыз акчарлаклар» // Актуальные проблемы филологии и методики ее преподавания вузе и в школе. 2008. С. 183-186.
3 О мифологизме в татарской литературе конца XX - нач. XXI вв. см. Давлетшина Л. X. Мифологизм в татарской прозе конца XX - нач. XXI вв. Казань: РИЦ «Школа», 2006. 140 с.
4 Загидуллина Д. Ф. Указ. соч. С. 169-191.
буш дисэц дэ була. Уйласац, узэклэр езелеп китэ - узгэрсэ узгэрэ икэн бу денья дигэнец. Кая китте ул теге чактагы ихлас кич утырулар?... Шушындый да ж;эйге ж;ылы кичлэрне бу кадэр кадерсезлэ инде, э? Элек булсамы?! Нэкъ китапта язылганча инде - кетулэр кайтып, абзар-кура тирэсендэге эшлэрне бетергэн уцайга, олысы-кечесе дигэндэй, капка тебенэ чыгып утырыр иде» («Улица, можно сказать, пуста. Подумаешь — и сердце начинает щемить: вот ведь как меняется мир. Куда подевались те вечерние посиделки?.. Как можно не ценить такие теплые летние вечера, а? Как не вспомнить прошлое?! Раньше ведь после возвращения стада, завершения домашних дел и млад, и стар, выходили на улицу ,..»)
В сознании героя прошлое идеализируется, воспринимается как время процветания деревни. Речь в данном случае идет не о материальном процветании, а о той духовной атмосфере всеобщего единения, по которой тоскует Ахмади-агай. Этой всплывающей в памяти героя картине контрастно противопоставляется картина настоящего: «Авыл урамын кысып алган элеге кичке шыксыз тынлык, куцелне борештерэ иде» («От неприглядной вечерней тишины, сковавшей деревенскую улицу, съеживалась душа»)60. Герой переживает по поводу утраты современной деревней веками складывавшихся обычаев и ценностей: «Эх... Нихэл итмзк кирэк, заманасы узгэрде, мэцге узгэрмэс тоелган гореф-гадэтлэр юкка чыгып бара. Туганныц - ишеген, куршенец исемен белми торган дзвер килде» («Эх... Ничего не поделаешь, времена не те, вечные, казалось бы, обычаи уходят в небытие. Пришли времена, когда люди не знают своих родных, соседей»)61.
Ахмади-агай, несмотря на облегчающие жизнь деревенских жителей преобразования (появление асфальтированных дорог, газификацию), тоскует по прошлому. Вместе с тем, от глубоко интимных переживаний за свою
59 Сафин Ф.М. Шэулэ: роман, хикэялэр. Казан: Татар.кит.нашр., 2008. Б. 169.
60 Там же. С. 169.
61 Там же.