Этноментальные основы творчества Абу-Бакара : к проблеме художественного этнографизма

• Автор: Мусаева, Зухра Герейхановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 143 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Жанрово-стилевые особенности прозы Абу-Бакара как отражение художественного этнографизма

1.1. Истоки формирования национального характера в творчестве Абу-Бакара

1.2. Герой и тип как носители этноментально-

Глава 2. Авторский стиль как выражение этноментальности

2.1. Проблематика прозы Абу-Бакара и метод ее художественной

реализации
2.2. Сюжетообразующие темы дороги, го декана и хурджина как выражение этноментальности в повести «Ожерелье для моей Серминаз»
Глава 3, Этноментальность и этнографизм в творчестве Абу-Бакара
3.1 .Национальное и инонациональное у Абу-Бакара
3.2. Миф как категория художественного этнографизма и его роль в построении сюжета

Заключение

Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Вопросы судьбы малых народов, раскрытие сущности их быта и традиций получают более глубокое развитие в национальной прозе второй половины XX века. Каждая из них несет в себе «генетическую информацию» о народе, об эволюции художественного мышления. Писатели решают эти вопросы сквозь призму собственного мировосприятия. Раскрыть эти аспекты, показать их многосторонность и масштабность лучше всего позволяет прозаические жанры: рассказ, повесть, роман, развивающиеся в северокавказской литературе быстрыми темпами уже с 1950-х годов. В ряд)' дагестанских писателей, посвятивших свое творчество судьбе дагестанского народа в период расцвета социализма, одним из первых стоит имя Народного писателя Дагестана Ахмедхана Абу-Бакара.
Ахмедхан Абу-Бакар - писатель счастливой творческой судьбы. Первая же повесть писателя «Даргинские девушки» принесла ему широкую известность, а последующие за ней повести «Чегери», «Снежные люди», «Ожерелье для моей Серминаз» вызвали широкий интерес как среди критиков, так и среди читателей, не оставив равнодушными никого. Писатель, создавая свои произведения, нашел собственный ракурс повествования, основанный на изображении национальной самобытности дагестанцев. Выбор для научного исследования рассказов «Култум», «Пятница - творческий день», «Два старика», «Пурша и Хашим» и повестей «Даргинские девушки», «Чегери», «Снежные люди», «Ожерелье для моей Серминаз» обусловлен тем, что в них сконцентрированы и демонстрируются характерные черты художественного - метода писателя, основанного на раскрытии проблем художественного этнографизма. Такой подход к анализу творчества Абу-Бакара и составляет актуальность данного исследования.
Степень изученности темы. Творчество Абу-Бакара исследовано довольно основательно в работах Алиева С. «Дорога в современность» (Махачкала, 1977), Алиевой 3. «Литература Дагестана и жизнь» (Махачкала,

равнине. В связи с этим все поступки героя подчинены его менталитету: он поступает так, как требует горский этикет. Но это не слепое копирование прошлых традиций - это их интерпретация в контексте современного бытия.
Как правило, героем таких произведений становится молодой человек, ищущий свое место под солнцем, стремящийся утвердиться, найти свою нишу в этой новой прекрасной жизни. Категория возраста весьма важна с точки зрения мифофольклорной традиции. Вспомним сказки, былины, баллады - в них герой, как правило, молодой. Это обусловлено древним ритуалом инициации - посвящения мальчика в мужчину. Инициация основана на поиске и преодолении препятствий в процессе этого поиска. Писатели, и в том числе Абу-Бакар, следующие фольклорным традициям в своем творчестве, почти Таков, например, уже один из ранних его рассказов «Култум».
В основе сюжета - история девочки Култум, у которой умер отец-златокузнец. Им с матерью теперь не на что жить, так как Бахмуд (отец) был единственным кормильцем семьи. РІ тогда девочка потихоньку осваивает мастерство отца и становится «кормилицей».
Абу-Бакар начинает рассказ издалека. В экспозиции он пространно рассказывает о кубачинском кладбище: «По отлогому склону горы Катрут, что на юго-западе от аула, стройными рядами сбегают каменные надгробия, древние и новые вперемешку... Кладбище —это священное место для горцев... Под густой и высокой яблоней, плоды на которой не крупней грецкого ореха, внимательный взгляд не может не увидеть еще издали белокаменного строения с куполом, похожим на большую луковку, увенчанную шаром... Это усыпальница святого Хаджи ибн Баммата, о мудрости которого и по сию пору хранятся в народе и передаются из уст в уста легенды и сказки»]Абу-Бакар: 1980, 27].
С первых строк рассказа писатель вводит читателя в ментальный круг своего народа: кладбище аульчан находится на склоне горы, - это святое место. И оно обязательно должно иметь свою собственную «историю» (Хаджи