Художественное отражение природы в осетинской поэзии

• Автор: Кабулова, Гаяна Согратовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Основные формы присутствия пейзажа в осетинской поэзии

1.1. Понятие пейзажа. Исторические пути развития пейзажной лирики

1.2. Пейзаж как средство изображения образа Родины в поэтическом наследии осетинских писателей

1.3. Пейзаж как составляющая часть любовной лирики осетинских поэтов

Глава II. Природная символика и аллегория как средство проявления романтике - реалистической двуплановости
2.1. Терминологическая многозначность природной символики и общественная разнозначность аллегорической образности

2.2. Трансформация идей природной символики и аллегории

в осетинской поэзии

Глава III. Проблема взаимоотношений человека и природы в современной осетинской поэзии
3.1. Эволюция взаимоотношений человека и природы в мировой литературе
3.2. Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в современной осетинской поэзии
Заключение
Библиография

Введение
Природа для поэзии - это ее второе «я», зеркало, в котором яснее узнается собственный облик. Кем бы ни выступала природа для поэзии: союзницей или соперницей, наставницей или ученицей, - именно по отношению к ней поэзия осознает всю ширь и насущность своего присутствия в мире как природы «второй», сотворенной, но столь же безусловной и вездесущей, как первая. «Природа — не только тема поэзии, но и наивысший ее идеал, та большая поэзия, которая уже не вмещается в индивидуальный стиль, выходит за границы авторства, стирает подписи, имена и становится плотью мира» [180, с.20]. Осознать свое родство с такой поэзией - для всякого автора величайшее счастье и честь.
Актуальность темы исследования. Каждая национальная литература имеет свою систему излюбленных, устойчивых мотивов, характеризующих ее эстетическое своеобразие. Существуют целые исследования об образе леса в немецкой литературе, ручья - во французской, дерева - в русской и т. д. Осетинская литература в этом отношении изучена недостаточно: то внимание, которое уделялось до сих пор типическим образам человека («лишний человек», «униженный человек», «лирический герой» и т. д.), оттесняло в сознании исследователей первостепенную значимость образов природы, через которые национальная специфика литературы проявляется особенно четко. «Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии» [144, с.238], — знаменательно, что в этом известном пушкинском определении народности «климат» стоит на первом месте. Если образ правления и вера изменчивые, исторически подвижные черты народной физиономии, то климат, ландшафт, флора и фауна накладывают на нее родовой отпечаток. Не случайно, что и М.Ю. Лермонтов в стихотворении «Родина» полемически заостряет пушкинскую формулировку: «ни слава, купленная
кровью», «ни темной старины заветные преданья», то есть, ни «образ правления», ни «вера» не трогают душу поэта,— в родине он любит «степей холодное молчанье», «разливы рек ее, подобные морям», врожденные, изначальные черты дорогого лика [32, с.207].
У русского ученого-фольклориста XIX века А.Н.Афанасьева есть трехтомный труд «Поэтические воззрения славян на природу» [62]. Это самое полное из всех существующих исследований мифологии древних славян, а между тем речь в нем идет только о природе. Конечно, в древности природа оказывала куда большее влияние на человека, чем теперь, когда человечество со всех сторон окружено сферами техники, культуры, искусственного разума, знаковых систем. «И, тем не менее, все созданное человеком,— пока еще только капля в океане природы. Как весь этот океан отражается в малой капле, и показывает поэзия» [180, с.4]. Она всегда остается связующим звеном между природой и остальным миром. Поэзия в новое время выполняет отчасти ту функцию, какую в древности выполняла мифология — представлять мир, создаваемый человеком, в его гармонии с природой. Связи человека с природой теперь гораздо более опосредованы культурой и цивилизацией, чем раньше, но соответственно усложнился и язык поэзии.
Время появления элементов пейзажной лирики в творчестве осетинских поэтов — конец XIX века, это эпоха индивидуально-нравственного видения и воссоздания природы, когда каждый писатель создавал особый специфический природный мир, подаваемый преимущественно в форме пейзажей. А с начала XX века пейзаж приобретает реальность и динамичность, жизнь природы раскрывается в движении, в переходных состояниях. Наряду с этим пейзаж проникается глубоким лиризмом и, не теряя объективности изображения, может служить прекрасным средством выражения человеческих чувств.
Осетинская поэзия за время своего многолетнего существования в своем поступательном движении постоянно обращалась к вечным темам. Эго темы жизни и смерти, любви и предательства, необратимости времени и др. Их раскрытие стало возможным через различные формы изображения. Природа, природные мотивы

пахотных земель, везде скалы, одни скалы, поросшие мхом, и голые безжизненные камни:
Родная земля!
Твои горы пою,
Ущелья и реки,
Как будто в раю.
Здесь черные гребни Глядят с вышины.
Легенды и песни Повсюду слышны [15, с. 106].
(«Иристон», перевод Л.Озерова)

Для Сека Гадиева родина - это край своеобразной красоты, большой и трудной истории. Он любит свой Иристон потому, что вместе с ним одним

горем и муками жил, одной слезой плакал, и в борьбе за его свободу провел I все годы сознательной жизни.
Осетия с ее прекрасной природой — это патриотическое кредо и для Цомака Гадиева. Поэт как бы вобрал в свое сердце тысячелетнее горе родного края, его мужество, геройство и красоту, поэтому не любить свой край он не может:
Цаемэгн аей уарзын азз мае фыдыбэзстзз,
Цэемагн гей уарзын эгз, фагрсыс мае
Ргесугъд ысты нае цъити-хаехтэз рухс бон,
Раесугьд ысты нае къултаз... Каей заердэе цазм Фазлэгудзагнис азнцад нае дэзтты зарынмге... [ 19, с Л 02]
(«Цэемагн агй уарзын эгз мае фыдыаестаг?») Почему я люблю свою родину,
Почему я люблю ее, спрашиваешь меня
Красивы наши белоснежные горы в светлый день,
Красивы наши склоны..Чье сердце Останется равнодушным к пению наших рек
(«Почему люблю я свою родину?»,
подстрочный перевод)