Этнокультурное своеобразие концептов "Пространство" и "Время" в поэзии Л.Д. Тапхаева

• Автор: Шобоева, Оюна Александровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 178 с.

ГЛАВА I. АВТОРСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ Л. ТАПХАЕВА

1 Л. Понятие концепта

1.2 Биографическое время в лирике поэта

1.3 Дом / Родина как концепты пространства в поэзии Л. Тапхаева

1 АКонцепт Род / Народ в культурно-историческом хронотопе

(поэмы «Ёохор» и «Угай туухэ»)

ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ПРИРОДНОГО МИРА В ПОЭЗИИ Л. ТАПХАЕВА

2Л Нравственно-этические и философские мотивы в поэзии Л. Тапхаева

2.2 Концепты Вода, Земля, Воздух, Огонь

как мифопоэтические основы лирики Л. Тапхаева

2.3 Пространство и время как универсальные концепты

в поэтической системе Л. Тапхаева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

Современное полиэтническое культурное пространство Байкальского региона характеризуется культурологическими поисками, обращением к своим корням, традициям, культуре на разных уровнях: передачи знания, моделей поведения и ритуалов, мышления, феноменологического и эзотерического восприятия мира, времени, пространства. Активизация национально-культурного движения вызывает постоянное обращение к историческому наследию прошлого, делаются многочисленные попытки описать национальную самобытность бурятского народа, которая находит отражение в литературе, в частности в поэзии.
В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, общечеловеческое и специфическое, национальное, особенное, то, что объединяет людей и одновременно отличает их друг от друга. Современный взгляд на культуру предполагает наличие множества ее этнических моделей, их качественные различия и своеобразие. Общество возвращается к истокам своих культур, приобщается к традициям, необходимым для осознания принадлежности к своей нации, этнической самоиндентификации. В эпоху глобализации как никогда встает вопрос об этническом самоопределении, национальном самосознании. В свя-^ зи с этим повысился интерес к современным исследованиям традиционных культур, возросла значимость этнических факторов в общественной жизни.
Исследователь национального космо-психо-логоса (представление о мире, возникающее благодаря единству психологического склада и особенностей мышления нации, обусловленное природными условиями занимаемого ею пространства). Г.Д. Гачев говорит о том, что каждый народ видит мир особым, присущим только ему образом. Каждый народ создает свой национальный космос, национальную природу, которые выступают как строй мира, миропорядок. Ряд исследователей дифференцируют понятия «образ мир», «картина мира» и «модель мира». Для Г.Д. Гачева ключевым является понятие «образ мира». А.Я. Гуревич широко использует в своих работах термин «картина мира», в качестве

синонима «образ мира», при этом не дает определения понятий. В.Н. Топоров, О.М. Фрейденберг рассматривают образ мира как модель-схему, являющуюся эталоном для всех существующих ситуаций. Так, В.Н. Топоров характеризует модель мира «как упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операциональном аспектах». При этом он подчеркивает, что «модель мира не является понятием эмпирического уровня и может не осознаваться носителями данной традиции во всей своей полноте» [1].
Л.В. Санжеева, анализируя соотношение данных понятий, дает им следующее определение: «Образ мира рассматривается нами как первичное, личностное мировосприятие субъекта. Следующей по значению для общества идет картина мира, которая наполняется смыслами, важными для самосохранения целостности этноса. Картины мира заполняют ниши мировосприятия в зависимости от предназначения, создавая устойчивый баланс человек - общество -природа - культура. Конечным же результатом осмысления всей совокупности циркулирующих в данном обществе картин мира является складывающаяся в сознании у носителей данной культуры абстрактная структура модели мира, которая независимо от текущих или эпохальных изменений картин мира помогает сохранять целостное восприятие окружающего мира с его реальными и ирреальными (религиозными) составляющими, дающего возможность устойчивого развития, как личности, так и обществу. Модель мира - это абстрактная идеальная конструкция, отражающая мировоззрение этноса в его реальных чувственных восприятиях мира» [2].
Таким образом, в любой культуре создается модель мира, в которой сочетаются и объединяются духовные и практические, эстетические, религиозные и мифологические идеалы, формирующиеся в процессе этнических контактов. Модель мира народа (система в системе) отражает основные формы и способы бытия индивида, показывает его место в мире, соотношение экологического и

ожидании матери с работы, отца с войны, в юности - это взгляды красивых девушек, переполняющее душу чувство любви и удивления красотой природы. В зрелом возрасте для автора наиболее значимыми становятся простота, отзывчивость людей. Болью в сердце для поэта отзываются плохие поступки людей - именно эти моменты отражены в его стихах. Освещение же заката человеческой жизни связано с философскими размышлениями о сути жизни.
Представление времени и пространства в цикле стихотворений «Душэн юЬэндее» [18: 120] совершенно отличается от юношеского восприятия: «Жар-гаха наранай аргамжа улоед байхада, / Жалгын оройЬоо асаар тулажархиЬайб гэхээр / ТармаЬан убЬэеэ соможо абахаяа яарагшабди. / Таатай богони энэ сагые Ьамбаашалналди / Душэн юЬэндоо» (Последний канат солнца / хотелось бы вилами захватить, / пользуясь этим кратким моментом, / собранное сено спешим стоговать. / Краткий миг этого времени пытаемся удержать / в сорок девять лет). Развернутая метафора - желание быстро собрать скошенное сено до захода солнца - открывает сугубо национальное видение уходящего времени. Нам представляется здесь продолжение метафоры жизни человека, уподобляемой ходу солнца на небе: зрелость - солнце в зените, ближе к старости - закат. Поэта интересует психологическая наполненность времени человеческой жизни, желание успеть прожить осмысленно, ярко сравнимо с бесплодностью человеческих попыток удержать ход времени, что невозможно, как невозможно удержать вилами «канаты солнца». Временной календарный фон (конец лета - приближение осени) в контексте «особая сосредоточенность, предрасположенность если не к некоему подведению итогов, то к самоотчету, устремленной внутрь рефлексии» [32].
Таким образом, анализ биографического времени в лирике Л. Тапхаева выявляет различную смысловую наполненность временных срезов. Ведущим при осознании поры детства и юности становится прием ретроспекции, позволяющий «расширить» пространство лирических переживаний героя, которые