Историко-жанровое развитие комического в чувашской литературе

• Автор: Метин, Петр Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 385 с.

Введение
В определениях сущности комического в научной литературе нет недостатка. Многие исследователи (Аристотель, Кант, Бергсон, Н.Чернышевский, Ю.Борев и др.) в определении природы комического в жизни и в искусстве исходят из тех предубеждений и предрассудков, в основе которых находятся обстоятельства противоречивости и контраста. Подобные теории, «выработанные на определенной художественной культурной основе теоретические положения со временем приобретают значение аксиомы и прилагаются как исходные a priori к живой стихии комизма» (Волкова, 1990, 59). В.Я.Пропп в исследовании «Проблемы комизма и смеха» (1976) считает теоретически ошибочным противопоставление комического и смешного, деление комизма на высокое и низменное и поэтому предлагает пользоваться одним термином и понятием «комизм». Комическое, как утверждает В.Я.Пропп, «должно изучаться само по себе как таковое» и «в каждом отдельном случае надо определить специфику комического, надо проверять, в какой степени и при каких условиях, всегда или не всегда одно и то же явление обладает комизмом» (Пропп, 1976, 8; 9). Следовательно, в определении сущности комизма первичными должны быть не теория и подобранные к ней примеры, а сам факт совершения комизма. Поэтому параллельно с М. М.Бахтиным он в первую очередь ставит вопрос о художественной и моральной ценности форм комизма. Комическое как особая форма эстетики в художественно-творческом освоении действительности проявляется в виде юмора и сатиры, иронии и сарказма. Эти разновидности, исходя из направленности комического, конкретных эмоций и гаммы выражаемых чувств, имеют свою систему художественно-изобразительных приемов и средств.

Сатира как художественный пафос литературных произведений и как условная форма художественного содержания может выступать в роли жанра. Поэтому сатира со свойственным ей художественным отражением жизни, своеобразным качеством смеха рассматривается как обличение и осмеяние негативных явлений, бытовых и социальных пороков в жизни общества. М. Е. Салтыков-Щедрин отмечал, что «для того, чтобы сатира действительно была сатирой и достигла своей цели, надобно, во-первых, чтобы она давала почувствовать читателю тот идеал, из которого отправляется творец его, и, во-вторых, чтобы она вполне ясно осознавала тот предмет, против которого направлено ее жало» (Салтыков-Щедрин, 1952, 216). Таким образом, в сатире в каждый исторический период отражаются не только закономерности действительности, но и художественное видение и мироощущение художника слова, т.е. в каждом художественном произведении запечатлеваются приметы времени со своим объектом отражения, пафосом отрицания, арсеналом художественно-изобразительных средств. И наоборот, каждый конкретноисторический период способен воздействовать на идейно-художественную природу сатиры. В этой взаимной обусловленности сатира вскрывает недостатки личности и общества, усиливает эмоции в экспрессивной форме и тем самым проявляет свое обличительное отношение к отрицательным явлениям жизни.
В сфере комического юмор имеет равные возможности с сатирой, т.к. «подлинное чувство юмора всегда опирается на высокие эстетические идеалы... Юмор присущ эстетически развитому уму, способному быстро, эмоционально критически оценивать явление в его существе, склонному к богатым, разнообразным, неожиданным сопоставлениям и ассоциациям» (Борев, 1975, 100). В.Я.Пропп под юмором видит «способность воспринимать и создавать комическое»

(Пропп, 1976, 126). Юмор неотделим от природы человека, поэтому он проявляет свое мироощущение через смех. Смех наступает тогда, когда неожиданно и внезапно открывается скрываемая пустота и это носит характер первичного открытия. Обнаруживаемый «внешний недостаток воспринимается как сигнал, как знак внутренней недостаточности» (Там же, 146). Соответственно, исходя из содержания текста, смех может быть многоликим. Однако наиболее часто встречающимся видом является насмешливый смех, который олицетворяет морально-нравственное превосходство над осмеиваемым.
Ирония же наряду с сатирическим осмеиванием и юмористическим подшучиванием над объектом отображения проявляет свою истинную сущность способом иносказания, т.е. констатирует видение, мирочувствование и мировосприятие как философский вывод путем обыгрывания смысла перевернутых слов, маски-образа, ситуации и т.п. Ирония предполагает двуплановое употребление слова, уплотнение мысли, из-за чего эта лукавая «мудрость», «критический разум» иногда остаются незамеченными читателями, т.к. порой символический образ, завуалированное содержание художественного текста требуют от читателя необходимой интеллектуальности, творческого воображения и способности воспринимать лукавость мысли и образа. В структуре текста ирония может выступать как художественный троп, как стилистическое средство для создания образа. Произведение может быть полностью построено по принципу иронии. По оценочному значению «ирония может быть как отрицающей, так и утверждающей то явление, на которое направлено ироническое высказывание писателя» (Волков, 1995, 127) Проявляется это в самых разных формах: «то автор иронизирует над своим героем, то герой иронизирует над окружающим, то повествователь иронически относится к рассказываемому, то само происходящее заставляет улыб-

средственно сужать и перетолковывать ее значение, которое содержится, несомненно, и в поучительном смысле многих сказок, и в веселом смехе, рождающем ее безудержное веселье, оптимизм и жизнеутверждение» (Бахтина, 1971, 90-91). Возникающие в сказках алогичные ситуации, например, при общении человека с животными, вызывает неоднозначную смеховую реакцию. Алогизм ситуации с одной стороны веселит, а с другой — способствует формированию нравственных понятий, эстетических чувств и жизненных взглядов.
Анализируя типичные сказки о животных, можно заметить, что персонажи сказок не всегда вызывают такие чувства, как гнев, ненависть, презрение и т. д. Лишь в некоторых сюжетах образам животных придана более выраженная сатирическая окраска. Правда, возможно некоторое совмещение отдельных черт и качеств характеров, поступков, а также юмора и сатиры в единичных случаях. Именно юмор, его социальное отношение сближает сказки о животных с сатирой, но не всегда превращается в сатиру. Юмор как неотъемлемое качество народного характера существует также в волшебных сказках и проходит через всю сказку, жизнерадостный и героический. Наличие в волшебных сказках элементов смешного не дает нам повода говорить, что она вся пронизана духом сатиры, т. к. по художественной форме и поэтической специфике отличается и от сказки о животных, и от бытовых. Однако внимательное чтение и анализ показывают, что во многих сказках существуют отдельные элементы сатиры и юмора, при помощи которых в той или иной мере усиливается интерес к сказке, углубляется ее социальное значение.
Разоблачение обычно приходит от положительного героя при помощи магических и волшебных предметов. Комизм положений и юмор в основном формируются умением рассказывать и настроить слушателя на более веселое эмоциональное восприятие. Юмориста-