Эпические традиции в трилогии Д.О. Батожабая "Похищенное счастье"

• Автор: Тыхеева, Дугарма Юндуновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭПИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ИХ ЖАНРООБРАЗУЮЩАЯ

РОЛЬ

1.1. Эпическое начало в поэме Д.О. Батожабая «О мудром Сэнгэ»

1.2. Истоки жанровой специфики в эпическом творчестве писателя

1.3. Жанрообразующие процессы бурятской романистики и творчество Д.О. Батожабая

1.4. Система эпических мотивов в трилогии как жанрообразующий фактор

ГЛАВА II. СВОЕОБРАЗИЕ ЭПИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Д.О. БАТОЖАБАЯ В ТРИЛОГИИ «ПОХИЩЕННОЕ СЧАСТЬЕ»

2.1. Эпические принципы и приемы сюжетно-композиционной организации трилогии

2.2. Пространство и время трилогии «Похищенное счастье» в контексте эпического миросозерцания
2.3. Концепция мира и человека и эпические формы сё воплощения в трилогии «Похищенное счастье»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Обращение к проблеме своеобразия воплощения эпических традиций в исторически складывающихся романных жанровых формах является актуальным вопросом современного литературоведения, так как позволяет проследить как тенденции общего поступательного хода формирования национальной литературы, так и рассмотреть индивидуальную творческую лабораторию писателя. Современное понимание проблем жанровых традиций в функциональном развитии литературы требует активизации исследовательской работы и переосмысления творчества классиков бурятской литературы.
В ситуации смены исследовательских парадигм научный интерес представляет эпическое творчество известного бурятского писателя Дагаирабдана Одбоевича Батожабая, представленное в различных жанрах, от басен, поэм, повестей до романа-трилогии. Произведения Д.О. Батожабая позволяют определить не только роль эпических традиций в развитии бурятской литературы, но и выявить существенное значение авторского вклада. Творческое лицо писателя, его новаторство, степень значительности воссоздаваемой им жизни выражаются, прежде всего, в определенной системе закономерно связанных и взаимодействующих устнопоэтических и реалистических изобразительно-выразительных средств. Определение закономерностей этих процессов, логики художественных исканий автора дает полное представление о мировоззрении писателя, позволяет выявить своеобразие национальной картины мира, национальной ментальности и осмыслить судьбу традиционного сознания в современности.
Актуальность исследования связана с поисками новых методологических подходов к исследованию национальных литератур: бурятская литература развивается, опираясь на устнопоэтические традиции. Поэтому задачи теоретического осмысления проблем складывания и развития эпических жанров в художественном творчестве, роли эпической
традиции в литературном произведении являются сегодня важными. В данном исследовании предпринимается попытка комплексного рассмотрения эпических традиции в творчестве одного писателя в контексте жанрообразующих процессов в бурятской литературе. Исследование трансформации эпических традиций в процессе литературного развития позволяет определить национальное как в индивидуальном, авторском поиске, так и в литературе в целом.
Степень разработанности темы. Творчество Д.О. Батожабая вызывало и вызывает живейший интерес у литературоведов, своеобразие и значимость творчества писателя отмечены в работах как авторитетных филологов, так и начинающих: В.Ц. Найдакова, Ц.-А.Н. Дугарнимасва, Г.О. Туденова, А.Б. Соктоева, С.Ж. Балданова, С.И. Гармаевой, Ш.-Н.Р. Цыденжапова, С.С. Имихеловой, Д.Д. Санжиной, С.Г. Осоровой, A.B. Васильевой, Э.А. Уланова, И.В. Фроловой, Э.Г. Сангадиевой, и других. Опубликовано также немало статей о жизни Д. Батожабая, об идейнотематической проблематике его произведений в контексте биографии.
При исследовании проблем взаимосвязи бурятской литературы и фольклора, вопросов традиции и новаторства в бурятской литературе, творчества Д. Батожабая особое методологическое значение имеют труды известного бурятского литературоведа В.Ц. Найдакова «Традиции и новаторство в бурятской советской литературе» и «Д. Батожабай. Литературный портрет». В монографиях дан глубокий и всесторонний анализ творчества писателя, в частности, романа «Похищенное счастье».
К исследованиям, посвященным роли фольклорной традиции в литературе, относятся труды литературоведа С.Ж. Балданова «Художественная деталь в бурятской прозе» и «Народно-поэтические истоки национальных литератур Сибири (Бурятии, Тувы, Якутии)». Исследуя проблему детали на конкретном материале - произведениях бурятских писателей, в том числе на материале трилогии Д.О. Батожабая, автор

которые выделяют отдельные эпизоды, высвечивая их зримо и подробно с точки зрения героя, его сознания, сосредоточившись на событиях и фактах, внешне незначительных, но имеющих значение для его личностного становления. Таково, к примеру, убеждение героя, что его родители начинают заботиться о росте семейного благосостоянии, об увеличении поголовья овец после того, как они подсмотрели его игру, в которой у богача-соседа было много овец, а у его родной семьи - только две.
Первый круг, в котором осознает себя герой - это круг семьи, Рабдан детально воспроизводит все хлопоты и заботы, трудности ведения хозяйства, достижение определенного достатка семьей. Авторская позиция в изображении происходящих событий следует логике детского сознания, ведь Рабдан только несмышленый свидетель происходящих крутых перемен в жизни народа: «Хайшан гэжэ ондоогоор баяжаха ухаан байгаа гээшэб? -гээд, бишье хубидаа бодолгото абабаб»37. (Как же можно по-другому можно разбогатеть - размышлял и я в свою очередь). Рядом с точкой зрения ребенка, затем агитатора Вандана, дается отношение матери к необходимости вступления в колхоз: «Арбаад жэл Амарай мульЬэн дээрэ хээгуур хоножо олоЬон зеериеэ, зунай халуунда дистинэ сабшажа олоЬон хонидоо колхоздо угэхэ болоно губди? Амандаа хусэд эдингуй ажаллажа удхэЬэн мал гээшэ бэзэ,»- гэжэ байгаад эжымни гэмэржэ ороно»'’8. (Добро, которое наживали, десять лет ночуя в поле, на льду Амура, скашивая в летнюю жару чужие десятины, должны теперь колхозу отдать? Сами путем не ели, чтобы скотину размножить, - говорила, волнуясь, мать). Авторская же позиция формируется на стыке разных точек зрения, на столкновении мировоззренческих позиций и установок героев, с высоты прожитых лет автором уже осознается вся сложность и противоречивость происходивших социальных процессов, и в автобиографическом повествовании реализуется на композиционном уровне. Хотя эпическое повествование и оформлено как
37 Батожабай Д. Шалхуу Рабданай хеореен. - Улан-Удэ, 1991. - С. 18-19.
38 Там же, с. 19.