Литература дагестанской диаспоры Турции: генезис и художественное своеобразие

• Автор: Муртазалиев, Ахмед Магомедович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 373 с.

ГЛАВА I. Литература дагестанской диаспоры в Османской
империи (вторая половина XIX - начало XX в.)
§ 1. Исторические и социально-культурные аспекты формирования дагестанской диаспоры
§ 2. Основные мотивы и художественные особенности литературы дагестанской диаспоры начального этапа
§ 3. Духовная поэзия Омархаджи Зиявудина Дагестани: синтез
национальных и инонациональных традиций
§ 4. Характер и содержание литературного наследия
Мурад-бея Мизанджи
ГЛАВА II. Литература дагестанской диаспоры Турции
1920-1970-х годов
§ 1. Дагестанская диаспора в новом общественно-политическом
и культурно-идеологическом пространстве
§ 2. Творчество Кадиржана Кафлы в контексте литературного
процесса диаспоры
§ 3. Ретроспекция как доминанта творчества Зубайдат Шхаплы
§ 4. Образы кавказских мухаджиров в книге воспоминаний
Хамзы Османа Эркана «Горстка храбрецов»
§ 5. Новые ориентиры дагестанской мухаджирской литературы
1950-1970-х годов
§ 6. Идейно-тематическое и жанровое своеобразие авароязычной
поэзии Гохилазул Меседул Мухаммада
ГЛАВА III. Литература дагестанской диаспоры
на современном этапе
§ 1. Основные идеи и мотивы творчества писателей-мухаджиров
1980-1990-х годов
§ 2. Гражданская поэзия Семиха Сейида Дагестанлы: особенности
поэтического мировидения
§ 3. Роман Ахмеда Чинара «Горы - мое сердце»: новое осмысление прошлого
§ 4. Память как нравственная категория современной мемуаристики дагестанской диаспоры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

На современном этапе развития общества художественные культуры обретают новый историко-философский и морально-этический смысл и активно включаются в процесс формирования национального самосознания, гуманистического мировоззрения. Одним из существенных факторов развития этого процесса является освоение культурных ценностей народа, созданных не только на исторической родине, но и за ее пределами - в диаспоре. Решение задач духовного возрождения дагестанского народа, воссоздания его многонациональной культуры во всей ее системности и целостности, определение перспектив художественного развития немыслимо без пристального внимания к научному изучению творческих и интеллектуальных достижений национального зарубежья на протяжении всей его истории.
Дагестанское зарубежье всегда представляло неподдельный, живой интерес для его исторической родины. Позитивные перемены, имевшие место в нашей жизни в последней четверти прошлого столетия, положили конец взаимной изоляции и способствовали установлению тесных и разносторонних связей и контактов между дагестанцами и их соотечественниками за рубежом.
В результате открытости двух обществ - дагестанского и диаспорного -обнаружилось, что этнические дагестанцы, разбросанные по всему миру, не только сумели сохранить на чужбине свою национальную сущность, но и создали оригинальную, самобытную художественную культуру, вписав славные страницы в национальную историю стран проживания.
Открывшееся перед нашим обществом terra incognita дагестанского зарубежья во всем его многообразии и содержании заставило нас испытать смешанное чувство, связанное с открытием неизвестного и вместе с тем до боли узнаваемого, во многом близкого мира. Это, в свою очередь, подтолкнуло наше общество к переоценке национальной истории и культуры и к соответствующей корректировке национального самосознания.

Актуальность исследования. Практика показывает, что без комплексного исследования проблем национального зарубежья, особенно явлений его художественной культуры, остается незаполненной «ниша» в национальноисторическом и культурном самопознании дагестанского общества и потому невозможно составить цельную картину развития его духовной жизни, «сферы чрезвычайно емкой и многогранной» (Г. Г. Гамзатов), его культуры и литературы. В этом мы видим особую актуальность исследуемой проблемы.
В данной работе впервые в дагестанском литературоведении предпринята попытка научного исследования проблем генезиса и художественного своеобразия одного из важнейших составляющих художественной культуры диаспоры - литературы, как процесса, непрерывно протекающего вот уже полтора столетия в отдельно взятом регионе - Турции. В настоящее время представилась возможность аналитически подойти к фактам и явлениям, влиявшим на формирование словесного искусства дагестанской диаспоры. Однако приходится констатировать, что уровень художественной зрелости, достигнутый дагестанской мухаджирской литературой на данном этапе ее исследования, оправдывает в основном описательный подход. Между тем мы не сомневаемся, что придет пора, когда исследователи дадут оценку определившимся традициям, выявят специфику творчества отдельных писателей, отметят типологические черты в развитии этого вида словесного искусства. Нашу работу мы рассматриваем как первый шаг на пути решения этой большой и сложной задачи, требующей усилий не одного поколения специалистов-литературоведов.
Вопросы художественной культуры дагестанского национального зарубежья никогда не были объектом научного исследования, анализа и оценки, более того, не существовало даже простой констатации факта их существования.
В течение длительного времени на протяжении всего советского периода по политико-идеологическим соображениям национальные диаспоры оставались «закрытой» темой. Заниматься ими доступно было лишь узкому кругу ученых, специалистам в рамках официальной идеологии и политики.

во суфийского поэта второй половины XIX века Дагестанлыоглу, о котором практически нет сведений. Известно лишь, что он родился в семье дагестанских мухаджиров, покинувших родину еще в начале XIX века. Из поэтического наследия известно одно произведение - стихотворение «Хвала богу», написанное в стиле Юнуса Эмре, выдающегося турецкого суфийского поэта средних веков. В основу стихотворения положен традиционный для суфийской поэзии мотив растворения в божестве, слияния с ним в результате успешного прохождения суфийского пути:
ОаЛ^апЬо^и, збг1епт,
НаксетаНп §бг1епт.
Наз1а о1с1ит, т1епт,
А$к1а кагс!а§ о1а!126.
Слова мои, Дагестанлыоглу,
Лик божий видеть жажду я.
Болен я, стону я,
Любовь к нему горит во мне*.
Другим представителем религиозной поэзии в диаспоре был поэт и педагог Ахмед Хамди-бей (1851-1919). Он родился в Стамбуле в семье дагестанских мухаджиров, переселившихся в Турцию в дошамилевскую эпоху. Сведения о жизни и творчестве поэта, о его семье, этнической принадлежности скудные. Известно лишь, что его отец Исмаил-бей был подполковником медицинской службы и работал заместителем главного врача военного госпиталя.
После окончания Стамбульского университета Ахмед Хамди-бей продолжал обогащать свои знания самостоятельно, а также принимал уроки у известных педагогов. В разное время он служил в канцелярии Министерства иностранных дел, был преподавателем в военном училище, чиновником в городском муниципалитете Стамбула.
' Здесь и далее, где не указан переводчик, подстрочный перевод выполнен нами.