Типологическая общность восточного рубаи и четверостиший дагестанских поэтов второй половины XIX-начала XX века

• Автор: Гаджиева, Анна Алиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 163 с.

Глава I. Рубаи - жанровая форма восточной поэзии
Глава II. Типологическая общность восточного рубаи и четверостиший дагестанских поэтов второй половины
Х1Х-начала XX века
§1.Четверостишие - импровизация в лирике Омарла Батырая
§2 .Четверостишие в поэзии Йырчи Казака
§З.Опыт в форме рубаи в поэтическом наследии Етима Эмина
§4.Малая поэтическая форма в творчестве Али-Гаджи из Инхо
§5.Традиции рубаи в поэзии Ю. Муркелинского
Заключение
Список использованной литературы
Одним из актуальных вопросов дагестанского литературоведения является проблема художественной традиции. Речь идет о традиции арабо-мусульманской культуры, которая вплеталась в дагестанскую поэтическую культуру на всем протяжении ее развития.
Она является весьма выразительным примером синтеза разнообразных традиций, что позволяет рассматривать проблему соотношения дагестанской литературы XIX века с традициями арабо-мусульманской поэзии (в поэзии соотношение выражено в поэтике)
Дагестанских лириков XIX века, как и восточных поэтов, волновали сложные, требующие размышлений философские вопросы о добре и зле, свободе и насилии, вере и безверии, жизни и судьбе всего человечества.
Как свидетельствуют исследования современных дагестанских ученых Г. Г. Гамзатова, А.-К.Ю. Абдуллатипова, С.М. Хайбуллаева, З.Н. Акавова, Ч.С. Юсуповой, А.Т. Акамова и др., литература Востока принимала непосредственное участие в формировании дагестанской арабоязычной и собственно национальной литературы, ее жанров, стилей, направлений. Это достаточно четко проявилось в XIX веке в творчестве Абдурахмана Какашуринского, Омарла Батырая, Йырчи Казака, Етима Эмина, Али-Гаджи из Инхо, Чанка, Абусуфьяна Акаева, Магомед-Эфенди Османова, Юсупа Муркелинского, Махмуда из Кахабросо, Зияутдина Кади и др.
Творчество этих поэтов было тесно связано: вопервых, с традициями собственно религиозной арабской

литературы; во-вторых, с традициями других восточных художественных культур (тюркской, таджикско-персидской). Восточные влияния в культуре Дагестана очень сложный и «запутанный» процесс.
Поэтому проблема восточной традиции в дагестанской * литературе довольно обширна. Мы же решили остановить
внимание на неизученной области этого вопроса типологической общности восточного рубаи и четверостиший дагестанских поэтов XIX - начала XX века.
Таким образом, предметом исследования в данной работе является типологическая общность восточного рубаи и четверостиший в дагестанской классической поэзии,
своеобразная интерпретация рубаи в творчестве дагестанских поэтов XIX века даргинца О. Батырая, кумыка Й. Казака, лезгина Е. Эмина, аварца Али-Гаджи из Инхо, лакца Ю. Муркелинского.
Исследование типологической общности и развития жанровой формы рубаи в литературе актуально для дагестанской литературоведческой науки начала XXI века, потому что общая тенденция дагестанской литературы XX века, направленная в сторону гражданственности, на отражение социально-политических проблем закономерно
сказалась на творчестве дагестанских писателей, в котором, среди других жанровых форм, свою нишу заняло и четверостишие.
Сохраняя свои канонические черты и близость к
народным фольклорным жанрам (к кумыкским сарынам, даргинским хабкубам, аварским, лакским и лезгинским песням в форме четверостиший), рубаи при кажущейся консервативности жанра у поэтов Дагестана наполнился
содержалось его имя. И это стало нормой с ХШ в. Достаточно примеров в творчестве поэтов Абдурахмана из Какашуры, Е. Эмина. Уже с X в. поэты сообщали в своих стихах автобиографические данные. Таковы «старческие» касыды Рудаки. Снова можно провести параллель с поэзией Е. Эмина, Й. Казака.
В 1Х-Х вв. появляется понятие авторской собственности. В XII в. имеются сведения о том, что понимать под плагиатом. С XII же века создаются «жизнеописания» поэтов. В течение 1Х-ХУ вв. происходит, индивидуализация литературного стиля, хотя и ограничиваемая условностями жанра, «литературным этикетом», каноничностью.
На определенном историко-культурном этапе развития Востока субъективное начало вырабатывает внутри себя новый по качеству компонент, который становится носителем идейно-художественного заряда личности, стремящейся к свободе от сословия, утверждению своей самоценности. К этому подходят и дагестанские поэты XIX века. Дагестанские поэты, как и поэты Востока XI в., выполняют не только роль поэтов, но и ученых, занимавшихся одновременно наукой и литературным трудом. Их передовые идеи схожи с идеями восточных поэтов Х-ХУ вв., которые противостояли официальной мусульманской ортодоксии, попиравшей духовную свободу человека и закреплявшей представление о естественном и социальном неравенстве. Отсюда деятельность нового человека, ратующего за свободное развитие индивидуума, должна была быть обращена