Проза Ч. Цыдендамбаева: специфика создания национальной картины мира

• Автор: Халхарова, Лариса Цымжитовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 163 с.

ГЛАВА I. НАЦИОНАЛЬНЫЙ МИР ПРОЗЫ Ч. ЦЫДЕНДАМБАЕВА

1.1. Становление художественного мира

1.2. Лиро-эпическая природа творчества Ч. Цьтдендамбаева

ГЛАВА II. ЖАНРОВО-СТИЛЕВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПРОЗЫ

2.1. Рассказы 1950-60-х годов: проблема характера

2.2. Поэтика повествования малой прозы

2.3. Смеховая стихия в рассказах и романе в новеллах «Охотники за голубыми гусями»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Современное литературоведение, пытаясь освободиться от уроков излишней социологизации, идеологизации литературоведческого анализа, стремится пересмотреть методологические подходы исследования национальных литератур России, изучить ценностные качества литературы, национальные истоки творчества, формирования личности художника. Изменения, произошедшие на рубеже ХХ-ХХ1 веков в разных сферах общественно-политической, экономической и культурной жизни нашей страны предопределяют пристальный интерес к проблемам духовных и национальных истоков современной литературы.
В этой связи в условиях современной литературной ситуации необходимо не только корректировать, но и переосмысливать литературное наследие XX века, в том числе и национальный опыт в его соотношении с общечеловеческим опытом. Творчество многих национальных писателей, которые стояли у истоков зарождения своих литератур, требуют нового прочтения и осмысления художественно-эстетической стороны их произведений.
Диссертация представляет собой опыт целостного исследования творчества бурятского писателя XX века Ч. Цыдендамбаева, выявления особенностей художественного мышления писателя, сформированного в контексте национальной традиции и воплотившего идейно-художественные искания своей эпохи.
Творчество Ч. Цыдендамбаева, представляющее собой одну из ярких страниц в истории бурятской литературы XX века, занимает особое место в национальной художественной культуре, так как оно наиболее полно и глубоко выражает этническую ментальность бурят, их этноэстетическую и мировоззренческую природу.
Актуальность исследования продиктована потребностями современного этапа развития литературоведения, связанного с поисками новых методологических подходов исследования национальных литератур

России. Особенности проявления этнического самосознания, воссоздания национальной картины мира в литературах, развивавшихся в контексте метода социалистического реализма, представляют сегодня важную проблему.
В условиях современных глобальных реэтнических процессов, унификации национальных культур народов, приобретают особый смысл произведения писателей, создавших в XX веке общезначимые духовнонравственные ценности. В таком контексте рассмотрение и выявление своеобразия национальной картины мира, воплощения национальной ментальности в художественном слове является актуальным.
Цель работы - исследование специфики создания национальной картины мира в прозе Ч. Цыдендамбаева.
В соответствии с целью исследования определились следующие задачи:
- определить роль и значение национально-художественных традиций в становлении художественного мира писателя;
- выявить пути и способы создания национальной художественной картины мира в прозе, выделить устойчивые средства и приемы художественной образности;
- исследовать специфику жанров малой формы в творчестве писателя, выявить их художественные особенности;
- изучить своеобразие поэтики повествования, раскрыть лирикосубъективное начало и лиризм как характеристики авторского сознания;
- раскрыть смеховую стихию прозы, роль юмора и сатиры в творчестве
Ч. Цыдендамбаева.
Научная новизна исследования и степень изученности.
Научная новизна работы состоит в том, что данное исследование представляет первый опыт целостного исследования творчества бурятского писателя XX века Ч. Цыдендамбаева, выявления особенностей художественного мышления писателя, сформированного в контексте

(привязывать к седлу) «ой тээшэ мореороо гуйлгэхэ» (быстро мчаться на коне в сторону леса), «гэдэргээ эръежэ харангуй, ганзагаяа ябууд тайлаха» (не оглядываясь назад, на ходу развязать узел).
В структуре повести нетрудно выявить аналог мифопоэтической модели мира с присущими ей бинарными оппозициями: верх-низ, небо-земля, свое—чужое, временные оппозиции: лето—зима, весна—осень, день-ночь, закат- восход. Оппозиция родной дом - чужбина в повести «Бурятка» выражена с помощью образа дороги как метафоры меняющегося мира, разлуки и свидания. Сюжет повести «Бурятка» ограничен не только временем движения героини от улуса Шанаа (чужбина) до Байсата (родной дом), затем обратно от Байсата до Шанаа и до улуса Татуур (к Гэрэлтэ), но и дорогами, ведущими Жаргалму к новой жизни. Каждая деталь хронотопа пропущена через призму переживаний и оценки главной героини. Есть и оппозиции цветовых характеристик. Для мифопоэтического мышления характерно противопоставление: белый- черный, усиливающее сущностную оппозицию: жизнь- смерть. Это такие эпитеты, как «хара сэдьхэл» (черная душа), «хара хараал» (черный гнев) старухи Хулганы, «хара сог» - черные угли, оставшиеся от костра Гэрэлтэ, «хара шубууд» (черные птицы), которые предвещали Жаргалме беду, и «сагаан бодолнууд» (букв, «белые», в значении «чистые, сакральные» мысли»), «сагаан сэдьхэл» (чистая душа), «сагаан харгы» (хорошая дорога), «сагаан эдеэн» (белая пища)», символизирующие светлую сторону жизни.
Также лейтмотив огня является одним из принципиально важных элементов, организующих повествование. Культ огня у бурят был связан с тем, что огню придавались очищающие, охраняющие, оберегающие свойства, а также огонь символизирует собой очаг, дом, семью, шире -жизнь. «Трагическая сущность жизни человека раскрывается в литературе мифопоэтическим наполнением и звучанием традиционного образа огня...Огонь следовало почитать, обращаясь к нему как живому, делясь с ним пищей, разговаривая с ним, а то и моля его о помощи» (52, 16-17).