Творчество Суфи Аллаяра и его традиции в татарской литературе

• Автор: Маханова, Резеда Равиловна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 190 с.

Глава I. Творчество Суфи Аллаяра

1.1. Жизненный путь и творческое наследие поэта

1.2. Сочинение Суфи Аллаяра «Собател-гажизин»

Глава II. Суфи Аллаяр в творческом сознании

Таджеддина Ялчыгула

2.1. Жизнь и творчество Таджеддина Ялчыгула

2.2. Произведение «Рисаляи Газиза»: шэрх «Собател-гажизин»

Глава III. Творчество Суфи Аллаяра

в сочинениях последователей

Заключение

Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. На протяжении всей истории человечества культура каждого народа, переживая свой собственный путь становления и развития, с присущим только ей неповторимым национальным своеобразием; в то же время формировалась и под влиянием иноземных культур, вступая с ними в тесное и плодотворное взаимодействие. В процессе непрестанного культурного взаимообщения происходило восприятие духовных ценностей, принадлежащих иной национальной культуре, взаимное обогащение культур самыми ценными и значительными достижениями, созданными в иноземной культурной1 среде. Международное творческое взаимодействие способствовало становлению и обогащению общего фонда мировой, культуры, в который каждая нация привносила свой собственный вклад, отражающий неповторимое своеобразие и национальный колорит своего народа.
Диалог культур, стремление одной культуры воспринимать и осваивать художественный опыт другой, уважительное и бережное отношение к системе духовных ценностей иных народов — все это является не только необходимым условием становления и формирования той илш иной- культуры, но и представляет собой- один из важных факторов полноценного существования нации. Огромное значение международных культурных взаимосвязей, их исключительная роль, которую они представляют для культурно-исторического развития всего человечества, признается в* трудах многих исследователей: Так, отечественный литературовед В.М.Жирмунский отмечает, что чем культурнее народ, тем интенсивнее его связи и взаимодействия с другими народами1. По утверждению ученого-востоковеда Г.Т.Тагирджанова, способность усваивать культурные достижения других является свидетельством социальной зрелости
1 Жирмунский В.М. Проблемы сравнительно-исторического изучения > литератур / В.М.Жирмунский // Взаимосвязи и взаимодействия национальных литератур. Материалы дискуссии. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1960. — С. 56.

и духовного совершенства нации2. О том, что издревле народы заимствовали культурные достижения друг у друга и развивали их, писал татарский ученый-просветитель Ш.Марджани^. «Одна культура может понимать и глубоко проникать в другую. Это очень важное явление, необходимое для движения вперед», — говорил академик Д.С.Лихачев4.
Вопрос о'.взаимодействии культур входил в круг научных и философских проблем,, исследуемых советским литературоведом, М.М.Бахтиным. «Быть — значит общаться диалогически. Когда диалог кончается, все кончается. Поэтому диалог, в сущности, не может и не, должен1 кончаться», -— рассуждал ученый5. «Мы ставим чужой, культуре новые вопросы, каких она, сама себе не ставила:, мы ищем,- в ней ответы, на эти наши- вопросы, и. чужая культура отвечает нам, открывая, перед нами, новые свои, стороны, новые смысловые глубины... При такой диалогической'встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они-взаимно обогащаются», — читаем.мы в трудах исследователя?.
Татарский, народ, являясь- второй по численности нацией современной многонациональной, и многоконфессиональной России:, на протяжении- всего своего исторического развития;находился в тесных,общественно-политических, экономических, культурных взаимосвязях с самыми разными народами, как со своими сопредельными соседями, так. и с этносами, населяющими, дальние от Поволжья- территории: Международные взаимодействия приводили к самым разным результатам:: в ходе торгово-экономических отношений: происходил обмен материальными; ценностями; общение с представителями-;других- народов:;
2 ТаЬиржанои Г.Т. Эдэбият тарихында ижтимагый-мэдони, монособэтлорнец роле / Г.Т.ТаЬиржанов // Казан утлары. — 1975: —№ 8. — 146 б.
3 Юсупов М;Х. Шигабутдин- Марджани / М.X.Юсупов. — Казань: Татарское книжное издательство; 2005. — С. 191.
4 Достоинство культуры (интервью Д.С.Лихачева редакции журнала «Огонск») // Огонек. — 1986 — № 48. — С. 10;
5 Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского / М.М.Бахтин. — М.: Советская Россия, 1979, —С. 294.
6 Бахтин: М.М. Эстетика словесного творчества / М.М.Бахтин. — М:: Искусство, 1986; — 0. 354.

ислама и суфизма личности как Ал-Хасан ал-Басри (642-728) — крупнейший мусульманский богослов; Раби'а ал-'Адавийа (713 или 714-801) — ученица Ал-Хасана ал-Басри, была известна как сторонница крайнего аскетизма, проповедовала полное равнодушие к невзгодам, искренность в служении Богу; Абу Йазид ал-Бистами (ум. в 875 г.) — прославленный персидский мистик, родоначальник одного из основных течений мусульманского мистицизма; Ахмад б. Ханбал Абу Абдаллах (780-855) — основатель религиознополитического движения и догматико-правовой школы ханбалитов, известен как один из авторитетнейших собирателей хадисов; Ансари Байазид б. Абдаллах (1525-1572) — знаменитый теоретик и практик суфизма. Суфи Аллаяр рассказывает о высказываниях и поступках этих людей, приводит нравоучительные рассказы из их жизни, делится своими мыслями и наблюдениями.
Для многих памятников средневековой тюрко-татарской литературы характерна следующая особенность: в них автор воссоздает тот идеальный облик человека, который он хотел бы видеть в каждом своем читателе. Такая идеализация была одним из способов художественного обобщения в средние века. Писатель.вкладывал в создаваемый им образ1 человека свои представления о том, каким должен был быть этот человек, и эти свои представления с должным отождествлял с сущим88. Средневековый принцип идеализации человека в словесном искусстве отмечен исследователями как татарской, так и русской литератур89. Человек всегда составляет центральный объект
90 тт
литературного творчества . И воспитание высоконравственной личности — главная задача художественного слова. Поэт Суфи Аллаяр также желает
88 Лихачев Д.С. Избранные работы. В 3 т. Т. 3. / Д.С.Лихачев. — Л.: Художественная литература, 1987.—С. 104-105.
89 1) Миннегулов Х.Й. Эдобиятта «игу ат» мотивы // Гасырлар енсн тьщлап... / Х.Й.Мицнегулов. — Казан: Мэгариф, 2003. — 23 б.; 2) Мицнегулов Х.Й. Эхлак Ьом одобият // Гасырлар онен тьщлап... / Х.Й.Мицнегулов. — Казан: Могариф, 2003. — 30 б.; 3) Лихачев Д.С. Избранные работы. В 3 т. Т. 3. / Д.С.Лихачев. — Л.: Художественная литература, 1987. — С. 103; 4) Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси / Д.С.Лихачев. — М.: Наука, 1970.— С. 109.
90 Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси / Д.С.Лихачев. — М.: Наука, 1970. — С. 3.