Творчество адыгского писателя-просветителя Хан-Гирея: национальное своеобразие и художественная индивидуальность

• Автор: Шекихачева, Асият Хажисмеловна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 166 с.

ГЛАВА I. Духовно-культурные основы творчества

Хан-Гирея

ГЛАВА II. Отражение национальной специфики

быта черкесов в творчестве Хан-Гирея 40

2.1. Повесть «Черкесские предания»

2.2. Повести «Князь Канбулат» и «Наезд

Кунчука»

2.3. «Записки о Черкесии»

2.4. Очерк «Вера, нравы, обычаи, образ

жизни черкесов»

ГЛАВА III. Художественно-философское осмысление человека и истории в биографических повестях «Бесльний Абат» и «Князь Пшьской Аходягоко»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Отечественное литературоведение на современном историческом этапе продолжает проявлять неослабный интерес к культурному наследию XIX - начала XX
в. В наше время, когда наблюдается острый дефицит духовности, культурное наследие прошлого приобретают особую ценность и актуальность. Известно, что «сознавая прошедшее, мы уясняем современное, глубже опускаясь в смысл былого - раскрываем смысл будущего» (А.Г ерцен).
Без усвоения эстетических достижений минувших эпох невозможно понять закономерности развития культурного процесса современности; продолжение же лучших традиций минувшего - духовно и нравственно обогащает народ, способствует осознанию своих национальных духовно-исторических корней, стремлению к преумножению культурных ценностей народа.
В свете этих положений понятна важность заявленной темы диссертационной работы, посвященной Хан-Гирею, одному из зачинателей и крупнейших представителей адыгской просветительской литературы XIX в. Актуальность темы обусловлена и целями адыгского литературоведения: без освоения художественного творчества писателей-просветителей невозможно создать целостную картину национального литературного процесса, а многоаспектное его изучение - углубляет наши знания об оставленном ими наследии. Исследование и освоение творчества писателей-просветителей необходимо и потому, что оно преподается в вузах и школах Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи, что назрела потребность в создании фундаментального труда -истории национальной литературы, в которой просветительская

литература будет представлена как ее неотъемлемая часть, а также учебников по курсу истории адыгской литературы XIX - начала XX в.
Степень изученности темы. Изучение творческой биографии Хан-Гирея и его наследия началось лишь с середины 50-х годов XX столетия. Это было связано со многими причинами, но, прежде всего, с тем, что в первые десятилетия советской власти господствовавшие пролеткультовские установки отвергали культурное наследие дворянско-княжеского класса. Такое отношение было и к наследию адыгских просветителей, происходивших из господствовавших кругов; оно продолжалось и в последующие десятилетия. Помимо названной, причиной был такой печальный факт, как отсутствие своих национальных кадров - ученых историков, литературоведов - способных поднять огромный пласт национальной культуры прошлого. Перечисленные обстоятельства и привели к тому, что плеяда адыгских просветителей XIX - начала XX в. была забыта, а оставленное ими богатейшее и ценнейшее наследие не было включено в национальный культурный процесс, что, естественно, в значительной степени его обеднило.
Исключение составил лишь Шора Ногмов, считавшийся незнатного происхождения (он был узденем). В 40-е годы была издана его «История адыхейского народа» [131], а некоторое время спустя -«Филологические труды» [132].
Первооткрывателем Хан-Гирея явился кавказовед М.О.Косвен. В 50-е - начале 60-х годов XX в. он опубликовал две статьи; «Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке» [109] и «Адыгейский историк и этнограф Хан-Гирей» [108]. В первой из них даны краткие биографические сведения о просветителе с перечислением его основных сочинений, во второй - уточнены и дополнены биографические данные, обзорно охарактеризованы его произведения. Уже тогда ученый дал

материалы неистощимые - бери все, и все будет хорошо, было бы только уместно, прилично происхождению младенца и современным понятиям» [144, с. 109].
Определяя роль джегуако в создании устно-поэтического творчества, Хан-Гирей склонен разделить теорию «аристократического» происхождения фольклора, отрицавшую прямое авторство «необразованных» народных сказителей, деятельность которых была возможна только под руководством просвещенных людей из дворянства. Вместе с тем, он вынужден признать, что с исчезновением джегуако происходит затухание народного устно-поэтического творчества.
В «Черкесских преданиях» четко обозначены социальные позиции автора, его отношение к феодальной верхушке, простому народу. Феодальная знать представлена далеко не в идеальном свете. Моральные качества, поведение представителей феодального класса подвергаются резкой критике. Они мало помышляют об интересах родины, не проявляют обеспокоенности об опасности, угрожающей отечеству. В соперничестве друг с другом они готовы продать родину. Причину участившихся нашествий крымских полчищ Хан-Гирей объясняет именно отсутствием единства между князьями, которые в соперничестве и борьбе друг с другом предают интересы отечества. «Не народ, а князья и дворяне обрадовались предложению мира ханом», на самом деле хитрого плана с целью вызнать боеспособность жанинского племени. На князей и дворян, единодушно поддавшихся обману крымского хана, «посыпались дары», он без особого усилия сумел «купить их продажные души», они предались Бахчисараю, где «из костей наших отцов и братий татары соорудили столбы». В противовес представителям верховной власти на борьбу с крымцами поднимается сам народ, руководимый старшинами. Именно простой народ у Хан-Гирея способен на борьбу с завоевателями