Суфийские художественные традиции в кумыкской литературе и творчество Абдуррахмана из Какашуры

• Автор: Акамов, Абусульян Татарханович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СУФИЙСКИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ В КУ- 19 МЫКСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АБДУРРАХМАНА ИЗ КАКАШУРЫ
1.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУФИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ДАГЕСТАНЕ (Х1-ХХ ВВ.)
1.2. СУФИЙСКИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ В КУМЫКСКОЙ ЛИТЕ- 36 РАТУРЕ. АБДУРРАХМАН ИЗ КАКАШУРЫ И ЕГО ВРЕМЯ
ГЛАВА И. ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО АБДУРРАХМАНА ИЗ КАКАШУРЫ
2.1.ПРОБЛЕМАТИКА И ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РАН-
НЕГО ПЕРИОДА ПОЭТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА АБДУРРАХМАНА ИЗ КАКАШУРЫ
2.2. ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ПОЗДНЕМ ПО- 84 ЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ АБДУРРАХМАНА ИЗ КАКАШУРЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Среди актуальных проблем изучения классического культурного наследия народов Дагестана и Востока, исповедующих ислам, едва ли не самой важной является проблема суфизма.
Суфизм - широкое и многогранное явление в исламе, уже более века привлекающее серьезное внимание востоковедов разных стран. Однако из-за огромных географических и хронологических рамок, тесного переплетения с идеологией и бытом народов разных стран «многие стороны истории и гносеологии суфизма ещё далеки от окончательного выяснения»1.
Определение понятия суфизм у разных ученых далеко не одинаковое. Это и неудивительно, так как разнобой характерен и для самих источников, связанных с изложением истории и учения суфизма. Например, английский востоковед Р. Никольсон выявил из письменных источников лишь первых четырёх веков ислама, то есть до XI века, 78 определений понятия тасаввуф - «суфизм»2.
В отечественных официально-справочных изданиях суфизм кратко определяется как «мистическое течение в исламе»3, или более развёрнуто - «мисти-ко-аскетическое направление в исламе»4.
Действительно, мистика и аскетизм - две наиболее характерные черты этого направления. Третьей, не менее характерной чертой суфизма является, с нашей точки зрения, пантеизм, отмеченный многими исследователями. Например, крупный исследователь суфизма первых веков хиджры А. Крымский определяет суфизм как «понятие, означающее собою в западно-исламском мире мистицизм, а в восточно-исламском (персидском и персидско-индийском) -пантеистическую теофилософию, близкую и к индийскому буддизму, и к греческому неоплатонизму»5.
1 Советская историческая энциклопедия. - М., 1971. - Т. 13. - С. 970.
2 Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УН-ХУ вв. — Л., 1966. — С. 319.
3 Философская энциклопедия. - М., 1970. - Т. 5. - С. 164.
4 Большая Советская Энциклопедия. - 2-е изд. - М., 1956.- Т. 41. - С. 324.
5 Крымский А. Суфизм //Энциклопедический словарь /Брокгауз и Ефрон. - СПб., 1895. - Т. 32.-С. 129.

О происхождении суфизма и арабского термина «тасаввуф» (суфизм) имеются различные точки зрения. Правда, в отношении термина «тасаввуф» в настоящее время существует относительное единодушие: подавляющее большинство ученых считает правильным мнение о его собственно арабском происхождении от слова суф - «шерсть», «грубая шерстяная одежда», «власяница». Отсюда суфий - «человек, носящий грубую шерстяную одежду, власяницу».
Власяница же (по-арабски хырка) выступает в суфизме в качестве одного из важных атрибутов аскетизма, добровольного отречения от жизненных благ и удобств, умерщвления бренной плоти. Как отмечает А. Крымский, символ власяницы уже бытовал до этого в представлениях и практике сирийских христиан и древних евреев1.
Многие западные исследователи XIX в., русские дореволюционные и советские ученые склонны считать суфизм явлением, чужеродным исламу, следствием лишь «заимствований» и «наслоений» и объяснять его возникновение влиянием неисламских религиозных и философских систем2.
Известны три основные теории происхождения суфизма - христианская, иранская и индийская. Один из первых европейских исследователей суфизма Толук (Tholuck, 1821) первоначально считал суфизм наследием иранских ма-гов-зороастрийцев. Другие ученые: Меркс (Мегх, 1893), Смит (Smith, 1931) считали источником суфизма восточнохристианский аскетизм и мистицизм, а также обработанный арабскими монахами неоплатонизм в христианской форме3. Дози (Dozy, 1904) и Карра де Во (Carra de Vaux, 1902) видели истоки суфизма в иранском (зороастрийско-манихейском) влиянии и в «арийской (иранской) реакции» против арабизма и ислама как религии семитов-арабов, в чем усматривается отзвук расистских теорий истории религии4. Исследователи Хартман (Hartmann, 1916) и Хортен (Horten, 1927-1928) связывали суфизм с ин-
1 Крымский А. Суфизм. - С. 129.
2 Петрушевский И.П. Ислам в Иране... - С. 312.
3 Там же.
4 Там же.

адекватно понимать современные процессы в сфере общественной и духовной жизни населения региона»1.
Произведения дагестанцев, содержащие элементы мистической философии, непосредственно связанные с суфийской реалистической традицией, соединяют в единое гармоническое целое как социальную действительность дагестанского общества того времени, так и религиозный опыт. Поэтические произведения такого характера отличаются большой силой эмоционального воздействия, прочувствованным лиризмом, блеском поэтических красок, глубиной содержания.
В создании культурного наследия, включающего такие компоненты, как литература и философия, этические и эстетические концепции, участвовали мыслители и литераторы, выражавшие интересы различных общественных сил, представленных в средневековом Дагестане. В религиозной оболочке поэты-суфии зачастую выдвигали передовые, гуманистические идеи, игравшие позитивную роль в развитии и становлении дагестанской культуры.
1 Аликберов А.К. Суфийская энциклопедия эпохи великих сельджукидов //Рук. фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. - Ф.З. - Оп. 1.-Д. 552. -С. 243.