Концепция мира и человека в поэзии Билала Лайпанова

• Автор: Курбанова, Патимат Шарапутдиновна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 176 с.

возникли или в глубокой древности, или отделены многими десятилетиями, но их мифологическая основа претерпевает значительные изменения.
Нартские герои теряют в художественном произведении черты мифические, становятся носителями идеалов народа. Включение их гиперболизированных образов в современный поэтический текст даёт автору возможность находить аналогии в истории народа, в его судьбе и в личной судьбе поэта или его лирического героя.
Лайпанов неоднократно обращается к образу Бийнёгера, персонажа одноименной старинной карачаевской песни, то соотнося своего лирического героя с ним, то противопоставляя ему. При этом ясно, что предметом осмысления поэта является не узкая конкретика песни, а глубокий мировоззренческий подтекст, выявляемый им в содержании. Этот подтекст может быть обозначен как трагический конфликт человека и природы. В художественно-эстетической форме отражен неизбежный< в духовном развитии каждой национальной общности переход от личностной* невыделенности, от отождествления себя и природы к осознанию себя как индивидуальности, что особенно актуально для Б.Лайпанова, в его духовных и творческих поисках.
Идея песни гораздо шире факта, лежащего в ее основе, и идея эта — процесс гуманизации человеческой личности в диалектическом, процессе исторического развития общества. Казалось бы, фольклор есть слепок мышления человека иных веков, иных укладов, отражает иной уровень сознания. Насколько он может стать средством исследования или понимания сегодняшнего мира, сегодняшних проблем человечества? Как в физическом материальном мире существуют мельчайшие, неразложимые частицы материи, так и в духовном космосе каждого народа сохраняются в пространстве и времени определенные нравственные доминанты и все то, что представляется новым в современном мире, можно найти в собственной традиции. Вероятно поэтому, в силу общечеловеческой

вневременной значимости гуманистического пафоса народной песни, постоянства ее нравственных доминант происходит обращение человека наших дней, нашего современника к фольклору.

Эта мысль находит свое подтверждение в высказываниях

Ч.Айтматова: «Долго дремавшие, казалось бы, навсегда отошедшие в небытие легенды, мифы, предания оживают в человеческой памяти лишь тогда, когда в этом возникает необходимость, т.е. тогда, когда правда жизни требует соответствующего художественного выражения» [113.7].
При всех разнообразных функциях, которые нес фольклор в повседневной жизни народа, он был призван, прежде всего, воспитывать, учить и по-своему выполнял это назначение разнообразными дидактическими жанрами - нарт сёзле (слова нартов): В них отразился многовековой опыт народа, его мудрость и наблюдательность, его неписаный моральный кодекс. Они говорят о любви к Родине, о мужестве, трудолюбии, тяге к-знаниям, о миролюбии и непримиримости ко всякому злу, учат гостеприимству, дружелюбию, щедрости, клеймят человеческие пороки - предательство, трусость, лень, злоязычие, жадность и.т.д.
Соответственно, нравственные коллизии, приоритеты добра, истины, справедливости, часто воплощаются в поэзии Лайпанова в дидактической, морализаторской, афористической форме традиционно присущей духовным традициям народа и представленным особенно ярко в таких жанрах как алгыш, (благопожелание) пословицы и поговорки. Четкая формульность выводов, категоричность нравственных позиций, последовательность и логичность движения поэтической мысли от начального образа к завершающему обобщению — все эти черты поэзии Б.Лайпанова во многом продолжение и развитие идейно-нравственных и художествено-стилевых форм карачаевского фольклора.
Очень ярко проявляются в поэзии Б.Лайпанова игровые элементы карачаевской духовной культуры. Символика чисел и многозначность слов, сложные взаимосвязи слова и явления, сути и формы предмета

находят свое выражение в целом цикле его стихов, построенных по аналогии с загадкой, притчей, пословицей. Особенно присуща поэту работа со словом, игра с ним, выполняющая серьезную задачу - проникновение в изначальное значение слова, в его взаимодействии с мыслью и выявление на этом пути особенностей национальной образности.
Широко представленные в карачаево-балкарском песенном и сказочном эпосе развлекательные сюжеты, полные юмора в изображении жизненных явлений подвергающие насмешке человеческие слабости и пороки — зависть, глупость, скупость, трансформировались и выразились в творчестве Б.Лайпанова в особых оттенках смысла, настроения, в ироническом подтексте, организующем глубину и многозначность содержания и поэтического образа.
Карачаевская профессиональная литература, начав формироваться со 2-й половины XIX века, опиралась на национальные художественные традиции, заложенные в фольклоре и творчестве дореволюционных авторов и одновременно, испытывала огромное влияние русской культуры и литературы.
Карачаевские и балкарские просветители, И.Крымшамхалов,
И.Урусбиев, И.Акбаев, Б.Шаханов, И.Хубиев и многие другие, писавшие о
своем народе и его насущных проблемах, собирали и систематизировали
фольклорные тексты. Они работали над созданием карачаевской
письменности, переводили на родной язык русскую литературную
классику. Как верно замечает исследователь, «в связи с разысканиями и
исследованиями последних лет в области теории и истории литератур и
культур Северного Кавказа и Дагестана и вопрос о времени зарождения и
путях развития карачаевской литературы представляется не столь
однозначным и определенным, каким он представал в литературоведческих
и исторических работах многих десятилетий. Проблемы такого порядка
определяют направление теоретического поиска и культурологического
анализа в современных гуманитарных исследованиях, выявляя

Где синь- туман Курится по утрам.
Туда, туда,
Хоть на одно мгновенье, Г де даль полей Чиста до синевы,
Г де облака
Скользят летучей тенью, Едва касаясь Неба и травы.
Не прикоснуться,
А войти в природу,
Как ветер, что качает дерева,
Как облако,
Что окунулось в воду,
Как эти звезды,
Горы и трава
[161.99]
Природа как естественная среда обитания, жизни человека органично входит в художественную структуру мира поэта. Ее образ в некоторой степени реализуется в русле романтической традиции и в соответствии с принципами романтической поэтики с ее системой норм, основанных на интенсивном использовании романтической антитезы, образности, символики и мифа, тягой к живописности, предельной метафоричности.
Зима отступает, как белый медведь Покачивая головой.
Щеки весны начинают гореть,