Становление творческой индивидуальности писателя в контексте национально-художественных традиций

• Автор: Кубанцев, Трофим Иванович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 322 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ КАК
ОБЪЕКТИВНАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ СТАНОВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ
ЛИТЕРАТУР
1.1. Традиция в творческом процессе: общая теория вопроса и сравнительно-типологическое изучение наследия представителей родственных литератур
1.2. Историко-культурное предпосылки формирования литератур народов Поволжья и Приуралья
1.3. Межнациональные и поликультурные истоки мордовской литературы
Глава 2. ТРАНСФОРМАЦИЯ МОРДОВСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: ОТ ФОЛЬКЛОРНОГО ПЕРИОДА К ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТАДИИ
2.1. Лирический дневник эпохи: переходность метода отображения действительности
2.2. Поэтический хронотоп социальной реальности
2.3. Инновационный синтез мысли и образа: идейно-художественное своеобразие лирических текстов
2.4. Факторный эффект народного творчества: фольклорные традиции в поэтическом измерении
Глава 3. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ФИННО-УГОРСКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕССА: СРАВНИТЕЛЬНО-ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
3.1. От частного к целому: общность финно-угорских литератур и методы ее изучения
3.2. Марийское и мордовское в финно-угорской изящной словесности (С. Чавайн и 3. Дорофеев)
3.3. Удмуртское и мордовское в финно-угорской литературе (К. Герд и 3. Дорофеев)
3.4. Коми и мордовское в поэтической финно-угристике (И. Куратов и 3. Дорофеев)
3.5. Феномен венгерского в финно-угорской литературе (Шандор Петёфи и зачинатели литературы Поволжско-Приуральского региона)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Художественная литература — явление историческое, реальное бытование которого связано с непрерывным эстетическим праксисом, или творческой деятельностью конкретных писателей. Путь каждого из них в литературу своеобразен, однако по законам культурфилософии существует ряд обстоятельств социально-эстетического свойства, при которых возникают надлежащие условия для появления ярких творческих индивидуальностей на литературной арене.
Особую роль в этом процессе играет предшествующий художественный опыт, который определяется и фиксируется качественным творческим результатом. «Результат этот тем значительнее, - отмечает академии А. Бушмин, -чем полнее, совершеннее осуществлено творческое преобразование унаследованного, воспринятого элемента» (Бушмин, 1978:97). Преемственное развитие литературы состоит не в полноте и частоте сходства последующего с предыдущим, а в их различии. Если при этом сходство позднего с ранним и сохраняется, то сохраняется как нечто общее в разных индивидуальностях, как сходство отдельных аспектов в непохожем целом. Отсюда следует, что от преемственности традиций и «переработки» их творческой индивидуальностью в значительной степени зависит качественный уровень литературного процесса и степень решения мастерами слова актуальных идейно-эстетических задач, что создает постоянно движущееся (диалектическое) и периодически самоопределяющееся (метафизическое) поле художественного поиска, становящееся благодатным материалом для разносторонних научно-публицистических изысканий.
Между тем при исследовании историко-культурных явлений и фактов современного художественного процесса критики и литературоведы, как подчеркивает А. Алешкин, «чаще всего характеризуют литературные закономерности, жанры, метод и его стилевые проявления, задержки и передержки, позитивные и негативные моменты явлений или отдельных произведений

структуре художественного произведения. Личность же автора (не в биографическом, а в творческом смысле) при этом почти не учитывается» (Алешкин, 1991:9).
Этот теоретический уклон в сторону общего без должного учета частного можно назвать серьезной аномалией с точки зрения классики отечественного литературоведения, умевшего «не забывать» о личности творца. В конечном счете, появление творческих индивидуальностей нужно рассматривать, с одной стороны, как показатель художественного прогресса духовной культуры народа в целом, с другой - как интеллектуальный фактор её развития. По утверждению М. Храпченко, «творческая индивидуальность — это личность писателя в её важнейших социально-психологических обстоятельствах, её видение и художественное претворение мира, это личность художника слова в её от ношении к эстетическим запросам общества, в её внутренней обращенности к читательской аудитории, к тем, ради кого создается литература» (Храпченко, 1977:88).
Именно в эту оптимальную научно-исследовательскую формулу - гармонии общего (преемственности традиций) и частного (творческой индивидуальности) - удачно вписывается Захар Дорофеев, один из основателей мордовской художественной литературы. Его появление в искусстве слова - факт весьма примечательный: почти не имея творческого опыта, начав литературную деятельность с полуфольклорных произведений, он уже через десятилетие создал ряд социально-исторических полотен эпического характера.
Во-первых, с позиций частного (творческой индивидуальности) - литературное наследие 3. Дорофеева представляет интерес, прежде всего, как своеобычный (первопроходческий для писателей-мордвы) жанровый конструкт, который формировался в постоянном углублении семантико-стилистических поисков. Начав с романтизма, он перешел в дальнейшем к реализму и опробовал почти весь его видовой диапазон (особенно - формы стихотворения, баллады, поэмы, рассказа, очерка), фактически создав для мордовской литературы целостную жанрово-эстетическую систему.

миссионерские общества поощряли изучение быта и религиозных верований народов местными энтузиастами. Первые - в целях усиления роли научных методов в управлении многонациональным государством, в развитии его потенциальных сил, к числу которых относились огромные возможности народов, не раскрытые и не востребованные для общей пользы. Вторые - в целях познания глубины «косности» и «дикости» этих народов, заключавшихся в их «язычестве», особенности мировосприятия которого проявлялись не только в религиозных обрядах, но и в языковой культуре, включая и фольклор с его богатой раз-ветвленностыо.
Своеобразное сочетание — скрупулезное изучение традиционной культуры и верований народов «изнутри» и даже поэтизации ее, с одной стороны, и ориентации на преодоление «язычества», с другой - весьма характерная черта деятельности большинства просветителей народа Поволжья и Урала второй половины XIX - начала XX века.
Формировавшиеся литературы Поволжья и Урала имели особо тесные связи и благодаря интересу их деятелей к соседним и близкородственным народам. Так, Г. Лыткин в работе «Зырянский край при эпископах пермских и зырянский язык» (Лыткин, 1889), наряду с богатым православно-миссионерским и традиционно-народным материалом на коми языке, содержится немало параллелей на мордовском, марийском и удмуртском языках. Коми этнограф и писатель К. Жаков, анализируя генезис этнопсихологии своего народа, постоянно приводит параллели, касающиеся мордвы, удмуртов и других финно-угорских народов (Жаков, 1903). М. Евсевьев изучал традиционную культуру не только мордвы, но и народов, населяющих центральную и восточную части России, а его «Мордовская свадьба» (Евсевьев, 1937) является поистине уникальным в истории мордовского народа (подробнее о деятельности М. Евсевьева речь пойдет ниже — Т.К.).
Немаловажное значение имело совместное обучение многих представителей из мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей, татар в Казани под руководством