Проблема национального менталитета в литературе народов Якутии

• Автор: Пашкевич, Ольга Иосифовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение с.
Г лава I Отражение космогонических представлений и философия природы в творчестве якутских писателей с.
Глава II Проблемы национального психологоса в литературе народов Якутии с.
Глава III Ментальные факторы в поэтике произведений народных писателей Якутии
Заключение с.
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Отечественные ученые давно обратили внимание на важность изучения менталитета, но специальных исследований, посвященных проблеме национального менталитета в литературах народов Севера, в настоящее время нет. Сегодня на переломе XX и XXI веков, когда литературы народов Севера достигли своей подлинной зрелости, развитие современных форм и жанров позволяет проанализировать поставленную проблему.
Новизна диссертации заключается в изучении национального менталитета, выраженного в литературах народов Якутии, в привлечении к исследованию произведений, над которыми довлели внелитературные, конъюктурные оценки; в попытке рассмотреть их без идеологической цензуры.
Обратимся к истории вопроса.
Слово "менталитет" стало одним из наиболее употребляемых в последнее время. Этот термин давно уже вошел в терминологический обиход западной науки. Он ведет свое происхождение от латинского mens, mentis, т.е. ум, мышление, рассудок, образ мыслей и т.д. В английском научном языке термин "менталитет" употребляется с середины XIX в., в немецкой научной терминологии - со второй его половины. Менталитет в понимании зарубежных ученых включает в себя чувства, симпатии и антипатии, привычки, представления о человеке и его месте в мире. Все представления связаны не только с сознанием, сколько с подсознанием - если сознание регулирует мышление, то менталитет регулирует поведение. Как отмечает Пушкарев Л.Н., "мышление - это познание мира, а менталитет - это манера мышления, его склад, его особенности, его своеобразие."/127, с. 159/.*
На протяжении длительного времени в философии преобладал принцип антропологического рационализма, согласно которому человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Но, начиная с нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы, как Лейбниц, Кант, Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.
Здесь и далее ссылки на источники даются в тексте. Первая цифра означает порядковый номер источника в списке использованной литературы, вторая страницу.

Огромное влияние в разработке этой проблемы оказал 3.Фрейд, утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Человек, по Фрейду, - это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.
Проблема бессознательного исследовалась и щвейцарским психиатром К.-Г.Юнгом. Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское "Оно". Юнг выделил в нем, помимо "личностного бессознательного", как отражение в психике индивидуального опыта, еще и более глубокий слой -"коллективное бессознательное", которое является отражением опыта предшествующих поколений. Содержание коллективного бессознательного составляют, по нему, общечеловеческие первообразы - архетипы /например, образ матери - родины, народного героя, богатыря и т.д./. Совокупность архетипов образует опыт предшествующих поколений, который наследуется новыми поколениями. Архетипы лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества. Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного бессознательного, но основное значение имеет все-таки последнее. Таким образом, человек - это прежде всего существо архетипное. По Юнгу, коллективное бессознательное - результат жизни рода, хотя проявляется оно всегда через индивидуальную психику. "Оно присуще всем людям, является универсальным основанием душевной жизни каждого индивида. Юнг сравнивает его с матрицей, с грибницей /гриб -индивидуальная душа/, с пребывающей под водой частью айсберга или горы -чем глубже мы уходим под воду, тем более широким становится основание - от общего народу, расе, всему человечеству бессознательного мы переходим к наследию дочеловеческих предков."/132, с. 126/.
Проблема бессознательного и сознательного развивалась последователями 3.Фрейда А.Адлером и Э.Фроммом, которые уточняли и вносили коррективы в его учение.
Социально-философская и историософская концепция Ф.М.Достоевского тоже связана с разработкой концепции архетипа и менталитета человека и народа, хотя он и не пользуется этими понятиями. Но еще задолго до Юнга и других мыслителей, занимающихся проблемами архетипа и менталитета, Достоевский сформулировал их суть, смысл и историческое значение. Как он

ожидаемым событием и после свершения в знак благодарности: "Обычай такой есть - огонь угощать. От охотника, пренебрегающего им, удача отворачивается." /33, с.20/.
В произведениях об эвенах есть упоминание об огне, как о средстве очищения. Например, "Ариша взяла на руки ребенка, три раза перешагнула через огонь - очищалась." /8,с. 186/ или "Провинившемуся Мэнгдуни пришлось прыгать через очищающий дым." /75, N3, с.23/.
У чукчей, как и у многих народов, хранительницей семейного очага была женщина. За ночь она поправляла жирник несколько раз, а мужчина не имел права дотрагиваться до него, так как это считалось женской работой. Первый огонь в заново установленном жилище, несмотря на имеющиеся спички, полагалось добывать древним способом, потому что такой "огонь более чистый, только он и годится для разных священных обрядов." /135,с. 126/.
Во время "кормления" огня обращения адресуются не только духу огня, но и духам других стихий. То есть предполагается, что жертвенная еда через огонь "распределяется" между всеми перечисленными силами, и они все участвуют в осуществлении желаемого.
В произведении Галины Кэптукэ "Имеющая свое имя, Джелтула-река" с костром сравнивается человеческая жизнь. "Первенец мой, затухший уголек костра моего", - говорит мать об умершей дочери.
Дедушку главной героини, большого умельца петь эвенкийские нимнаканы, звали Пэскэнэ, что означает "искра". И когда начинают говорить об умершем дедушке, девочке кажется, что не человек умер, а потух костер.
По представлениям народа саха, в Среднем мире обитали и духи - иччи гор, скал. "Хозяева" спуска, подъема, перевала, водораздела были почитаемы путниками в "особенности на севере, где езда сопряжена с риском для жизни" /68, с.30/. Но в художественных произведениях отражение данного мировосприятия втречается реже. Более подробно данный вопрос освещен в романе Далана "Тыгын Дархан". Например, в приведенном ниже отрывке упоминается сразу пять духов. Герои приносят дары "ненасытным духам дороги, именуемым Ап Салбыныки, жадным духам пути, называемым Обот Чуччуй, строгим стражам границ, чье прозвище Кели Джансах, огненным хозяевам мыса, кличка которых Уот Чунчуруку, и кровавым горным духам, чье имя Хан Дапсыр..." /39, с.53/.