Пути развития кумыкской духовной литературы : XVII - нач. XX в.

• Автор: Акамов, Абусупьян Татарханович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 332 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Исторические предпосылки взаимодействия дагестанских художественных традиций с арабо-мусульманской культурой
1.1. Духовная Литература народов.................................Дагестана...............и культура Востока
1.2. Роль суфийских художественных традиций в становлении и развитии духовной литературы народов Дагестана
1.3. Связь кумыкской духовной литературы с общетюркскими литературными традициями
1.4. Истоки суфийской традиции в духовной литературе кумыков. Творчество Умму Камала
Глава II. Письменная духовная литература кумыков: традиции и новаторство
2.1. Место и значение мистической поэзии в художественном наследии Али Багдади из Тарков
2.2. Художественное своеобразие произведений Абдурахмана из Какашу-ры.............................................и их роль в истории развития.....................................духовной....................литературы кумыков
2.3. Суфийские традиции в творчестве Юсупа из Ях-

Глава III. Влияние творчества А. Акаева, Шихаммат кади из Эрпели, М. Казанбиева, Ибрагима из Эндирея на развитие системы духовных ценностей кумыкской литературы Нового времени
3.1. Проблема просвещения народа и кумыкская духовная литература..
3.2. Интерпретация коранических преданий о пророках в кумыкской духовной литературе
3.3. Жанр мавлида
3.4. Основные мотивы произведений духовной литературы кумыков

3.5. Творчество Ибрагима из Эндирея в контексте типологии и специфики
кумыкской духовной литературы
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. В изучении истории культуры, литературы большое значение имеет исследование многовекового духовного опыта поколений, зафиксированного в письменном слове, в литературных памятни-ках. Многие из- них имели глубокое эмоционально-эстетическое воздействие на современников и потомков, особенно на преемников культуры тех народов, среди которых они создавались и распространялись, отражая их чаяния и духовный мир. Они должны стать сегодня активной составной частью современной культуры, в том числе и литературы.
Принятие ислама открыло народам Дагестана, в том числе и кумыкам, большие возможности приобщения к арабо-мусульманской культуре, положило начало проникновению в данный регион философских и литературнохудожественных идей Востока, что сыграло существенную роль в развитии культуры, письменной литературы.
Как и любая другая религия, ислам содержит в себе общечеловеческие нормы морали, проповедует идеалы справедливости, любви, гуманизма, нравственного совершенствования, осуждает жестокость, насилие, стяжательство. Широкое распространение среди народов Дагестана религиозной литературы на арабском, персидском и тюркских языках показывает, что дагестанский народ во все времена ощущал себя частью большой культуры Востока.
С распространением ислама в дагестанском обществе к разряду факторов, подтверждающих его закрепление здесь, можно отнести религиозное образование, открытие конфессиональных учебных заведений - мактабов и Мадраса с преподаванием на арабском языке богословских и светских предметов. В сознании людей образованность, просвещенность означали знание доктрин мусульманской религии, шариата и т.д.
Как пишет А.Р. Шихсаидов, «процесс исламизации, растянувшийся на несколько веков (VII—XVI вв.), сопровождался распространением арабского языка и арабской книжной культуры. Он стимулировал строительство учебных

художественных традиций Востока главным образом на арабском языке, а позже - арабском и отчасти у кумыков, аварцев и лезгин на тюркском языке.
Конец XIX - начало XX века в истории литературы Дагестана связан со сменой и обновлением литературных традиций. Литература этого времени исследователями рассматриваются как литература переходного периода. М.-С. Саидов в своей работе «Дагестанская литература XVIII—XIX вв. на арабском языке»1 отмечает, что проникновение в Дагестан арабской художественной литературы происходило в период упадка общеарабской культуры. Далее исследователь делит собственно арабоязычную литературу на два основных направления. Первое направление - религиозно-клерикальное, которое представлено в творчестве Али из Кумуха (XV в.), Али Багдади из Тарков (XVII в.), Шабана из Обода (XVI в.), Дибиркади из Хунзаха (XVIII в.), и др. Представителями иного (светского. - А. А.) направления названы Саид из Аракани (конец XVIII в. - I пол. XIX в.), Юсуп из Яхсая (XIX в.), Гасан Алкадари (XIX в) и многие другие. Их творчеству, по мнению исследователя, свойственны отклики на реальные исторические события, постановка насущных социально-политических проблем.
На наш взгляд эту литературу невозможно разделить по четким схемам и линиям, ибо в ней зачастую сосуществовали одновременно несколько художественных принципов, направлений, методов: социально-философских, рационалистических, дидактических, религиозно-мистических и т. д.
Проблемы традиций Востока, их места в системе художественной культуры народов Дагестана касается в своем диссертационном исследовании Ф. Вагабова. По мнению исследователя, многовековая письменная литература Дагестана была продолжением местных доисламских традиций письма (албанская эпиграфика, религиозные сочинения), получивших дальнейшее развитие в оболочке классических литературных языков Ближнего и Среднего Востока. Традиционными для произведений средневековых авторов были следующие черты: одинаковый зачин, принцип историзма, выбор героя, средства его изображения,
Саидов М. Дагестанская литература ХУ1П-Х1Х вв. на арабском языке. М., 1960. С. 9.