Проблемы традиций и жанровые разновидности в чеченском романе 80-90-х гг. XX века

• Автор: Исмаилова, Макка Вахаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Грозный
• Количество страниц: 169 с.

Глава первая. Роман как жанр литературы

1.1. Характеристика понятия «жанр» в литературоведении

1.2. Типологические классификации жанра романа

1.3. Развитие жанра романа в чеченской литературе

Глава вторая. Жанровое своеобразие трилогии А.Айдамирова («Долгие ночи», «Молния в горах», «Буря»)

2.1. Эпические традиции и поэтика произведений

2.2. Философское осмысление национальных и общечеловеческих

проблем

2.3. Формирование нового типа героя и проблема «отцов» и «детей»

Глава третья. Поэтика романа в стихах Ш.Арсанукаева «Линии судьбы»

3.1. Фольклорные мотивы в развитии темы войны в романе

3.2. Традиции народной поэзии в любовной линии произведения
Глава четвертая. Жанровое своеобразие романов М.Ахмадова
4.1 Роман М.Ахмадова «На заре, когда звезды гаснут» как роман воспитания
4.2 Проблема соотношения традиций и современности в романе
4.3 Поэтика романа М.Ахмадова «На заре, когда звезды гаснут»
4.4 Особенности жанра романа М.Ахмадова «Деревья в сумерках»
Заключение
Библиография

Чеченская литература является важной составной частью не только литературного процесса России, но и мировой художественной культуры в целом. Творчество чеченских писателей отражает духовный опыт многострадального, жизнелюбивого, чрезвычайно стойкого и гордого народа, находящего в себе силы сохранять и развивать древнейший язык, традиции и самобытную культуру. Если душа народа, его поэтический гений воплощается в коллективном творчестве, в фольклоре, обрядово-ритуальной стороне жизни чеченцев, то личностное начало выражается в художественной рефлексии писателей и поэтов, стремящихся передать в литературных образах боль, надежды и собственное переживание истории. Художественное мышление писателей Чечни преодолевает пределы локальной культуры горцев и выводит трагический опыт народа на глобальный, общечеловеческий уровень. Изучение чеченской литературы позволяет не только лучше понимать специфическую уникальность этнической культуры и мировоззрения, но и в определенной мере дополняет картину духовного опыта других культур.
Кроме того, изучение жанрового своеобразия такого явления художественной литературы, как чеченский роман 80-х и 90-х гг. XX в., представляется актуальным и по ряду определенных причин. Во-первых, именно в этот период наступает рассвет литературного творчества, относимого к жанрам эпической прозы. Во-вторых, романы писателей указанного времени не только синтезировали опыт предшественников, но и заложили основы нового, в художественном отношении совершенного направления в искусстве чеченской художественной культуры. В-третьих, рассматриваемый период развития чеченской литературы важен еще и потому, что в своих романах писатели подвергают художественному анализу социокультурную реальность, в которой оказываются их герои, носители традиционного мировоззрения часто преломленного сквозь призму современных проблем. Персонажи, населяющие художественный мир большой прозы чеченской литературы, пережива-

ют экзистенциальное состояние времени, которое движется, ставя перед ними проблемы многовековой давности. Настоящее как бесконечное повторение ощущений прошлого, как переживание морального обязательства перед памятью предков. Наконец, в-четвертых, актуальность диссертационного исследования во многом обусловлена еще и важнейшим социокультурным значением тех кризисных явлений и проблем, которые подвергаются осмыслению средствами образного языка романов 80-х - 90-х гг. XX в.
Хотя литература Чечни прежде всего является событием эстетического плана, она выполняет, помимо художественных, социальные и даже социально-политические функции. В романах, созданных в данный период времени, подвергается художественному осмыслению и критическому анализу средствами поэтической выразительности закономерности социальной истории и политики. Писатели вместе со своими героями переживают трагедию народа, пытаются вскрыть ее причины и предупреждают в относительно спокойный период времени 80-х гг. о возможности новых потрясений. Таким образом, актуальность диссертационного исследования определяется еще и тем, что изучение жанровой специфики романов, выявление поэтических связей с традиционной культурой чеченцев позволяет глубже понимать корни социального кризиса, проявившегося в конце 80-х начале 90-х гг.
Следует отметить, что чеченские писатели прошли суровые испытания вместе с народом, разделили его судьбу и нашли в себе силы отстаивать свой взгляд, свою точку зрения на события прошлого и настоящего.
На современном этапе развития литературного процесса перед отечественным литературоведением встает целый ряд качественно новых проблем. Обращение к жанру романа обусловлено тем, что роман, по мнению исследователей, относится к «большим» жанрам, к наиболее зрелым литературным формам, что позволяет рассматривать роман как отражающий наиболее значимые литературные тенденции, прошедшие «проверку временем».

тоже не делили людей ни по национальной, ни по религиозной принадлежности. Мы принимали, как родных братьев, всех угнетенных, всех изгнанных со своей родины: русских, грузин, осетин, кабардинцев, черкесов и многих других», - говорит один из вождей восстания, молодой чеченец Макал, получивший образование. Причины бед чеченцев, как настойчиво повторяет Ай-дамиров и устами героев, и в авторских размышлениях, не только во враждебном окружении и колонизаторских притязаниях России. «Наша внутренняя вражда, вражда внутри нас, не позволяет нам ни примириться с русскими, ни свергнуть власть царя» [13; 140].
Айдамиров говорит о дружбе чеченского крестьянина Али и русского кузнеца Андрея, которую они пронесли через всю жизнь и передали своим детям. После разгрома восстания под руководством Алибека Андрей, вспоминает погибших товарищей и обращается к молодым чеченцам. «Об одном прошу вас, парни. Не забывайте дружбу своих отцов. Когда пройдет эта смыта и можно будет проехать свободно приезжайте почаще в станицу» [13; 656]. Никакие обстоятельства не могут разрушить теплые чувства людей помогающих друг другу, какой бы национальности они не были, к какой бы вере не принадлежали.
Нет плохих и хороших народов, говорит своим произведением А. Айдамиров. Для чеченца - причинить вред гостю или даже позволить другому обидеть гостя - это позор на всю семью. Но когда начинается восстание русским мастеровым, строившим мельницу в ауле, друзья предлагают уехать. «Война есть война... Я не говорю, что люди вас тронут пальцем, они не обидят вас. Но в военное время вылезают на поверхность всякие подонки, до тех пор притаившиеся в щелях...» [13; 168]. Если в мирное время у народа хватает сил сдерживать недостойное поведение отдельных личностей, то во время войны особенно ярко проявляются не только мужество и благородство, но и низкие стороны души.
Вражда народов объясняется не только следствием долгой войны, в которой есть победители и побежденные, но и действиями правительства, неза-