Поэтическое наследие Абусуфьяна Акаева : Жанровое и художественное многообразие

• Автор: Алиева, Шабаху Алиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 160 с. : ил.

Глава I. Традиционное и новаторское в духовной (религиозной) поэзии Абусуфьяна Акаева ;

Глава II. Абусуфьян Акаев как один из основоположников

просветительской поэзии кумыков

Глава III. Стихи и поэмы о труде, быте, природе, любви (многообразие в единстве)

Заключение

Список использованной литературы

Абусуфьян Акаев относится к числу репрессированных видных дагестанских деятелей. Долгие годы его имя предавалось забвению, хотя народ о нем всегда помнил, с уважением относился к его творчеству. А творчество Абусуфьяна.было богатое и многообразное, деятельность его тоже отличалась многообразием: он был большим ученым-арабистом, знатоком основ ислама, просветителем, педагогом, поэтом, книгоиздателем, переводчиком, журналистом, фольклористом, языковедом и общественным деятелем. Особое место в его творчестве занимает поэзия.
Родился Абусуфьян в 1872 году в селении Нижнее Казанище в семье кадия Арсланбекова Акая. Еще будучи ребенком Абусуфьян отличался большой любознательностью. Вначале он учился в медресе. Затем для получения более глубоких знаний отец направляет его в самые известные тогда в Дагестане .центры преподавания арабского языка, основ ислама и различных наук: в Нижний Дженгутай, Темир-Хан-Шуру, Согратль, Тарки и др. Он получил достаточно глубокие знания по арабскому и тюркскому языкам, литературе, педагогике, истории, религиеведению, а также по астрономии, физике, философии и т. д.
Вернувшись домой, А.Акаев самостоятельно расширял и углублял свои знания, собирал фольклорные и литературные произведения.
Затем Абусуфьян едет вместе с М.-М. Мавраевым учиться в Казань, Оренбург, Бахчисарай, повышает свои знания у крупных татарских ученых не только по религии, но и по светским наукам, по методам обучения.
В 1902 году А.Акаев открывает в Нижнем Казанище двухлетнюю школу, где использовал новые методы преподавания.
А.Акаев выступал против несправедливых действий царских властей, а в годы революций и гражданской войны изобличал контрреволюционеров, врагов новой жизни, т.е. он принял новый строй, его идеи, живым словом и пером боролся за них. Сотрудничал с Дж. Коркмасовым, С.-С. Казбековым, М.
Дахадаевым, Нухаем и Зайналабидом Батырмурзаевыми и др. Интересно отметить и то, что он был редактором первой аварской газеты «Трудовой народ»(«Х1алт1ул ел чаг1и», 1918)
Но новая власть по отношению к нему, как и к тысячам другим, поступила несправедливо - по клевете бесчестных людей он был обвинен в действиях против Советской власти и в 1929 году был сослан на Север, в лагерь под. Котласом. Тяжелые условия лагерной жизни, холод,, голод подорвали здоровье старого человека, и в 1931 году Абусуфьян Акаев скончался.
Так трагически оборвалась жизнь крупнейшего дагестанского ученого, педагога, поэта, переводчика,журналиста,книгоиздателя , человека, страстно любившего свой народ, свою родину.
Однако и то, что успел претворить в жизнь Абусуфьян Акаев, делает его имя бессмертным: более 40 изданных книг, огромное количество поэтических произведений, статей, многоязычных словарей, переводов и др.
Актуальность исследования. Наследие Абусуфьяна Акаева необычайно многообразно, и в этом многообразии поэзия занимает особое место, что в исследованиях специально не рассматривалось. В свою очередь, и сама поэзия Абусуфьяна достаточно многообразна (жанры и жанровые разновидности, их формы, идейно-тематические группы, религиозные и светские - о труде, быте, природе, любви и т.д., поэтика, стихосложение), об этом писалось, но системного монографического исследования не проводилось.
Актуальность исследования обусловлена также тем, что до недавнего времени обращение к духовной (религиозной) литературе было практически запрещено или подчинено установке оценивать его как негативное явление. Но если осуществить историко-конкретный подход духовная и светская поэзия Акаева обладала неоценимыми достоинствами как в идейном, так и в художественном отношениях. Поэзия А.Акаева требует конкретного изучения отдельных произведений.
. Оьлюню сыдыра деп Айтма ярамас калам
Муталимлигинден о Тилене гелген адам.
Самурсакъ, тузгъа ерли Тилене гелген гиши Тонавну къутгьаргьан сонг Негер яражакъ иши?!
Здесь имеется в виду следующее: когда умирал человек, за культовые услуги муллы брали много денег, жертвоприношений, что на многие семьи ложилось тяжелым бременем; эти муллы еще в период обучения жили на подаяниях (1напакъа).'
И далее Абусуфьян обыгрывает омонимы “алип” (араб.”алиф”) - алфавит, азбука, т.е. то, чему обучали в медресе и что часто произносили муталимы, и “алип” (“алып”), означающий в кумыкском языке “беря”, “взяв”, “получив”.
В заключение А.Акаев советует не возлагать надежд на то старшее поколение мулл, а готовить новое поколение, обучая его новому методу
Обучению, просвещению народа Абусуфьян посвящал не только художественные и педагогические издания, но и свою деятельность по их распространению в массах. “Поскольку не было возможности открыть типографию, - пишет 3. Н. Акавов, - он издавал книги в других местах и распространял их среди народа. От книг, издаваемых им за свой счет, он не
1 Исаев А. отмечает: ”А. Акаев большое внимание уделял проблемам воспитания и обучения детей. Говоря об условиях учебы и быта учащихся дагестанских школ с арабским языком обучения, то есть мектебов и медресе, А. Акаев с негодованием писал: ’’Наши дети учатся по 10-15 лет, Наш ученик в каждый четверг ходит по селениям, как попрошайка, чтобы выпросить у населения муки; каждый день 1-2 раза ходит за водой; каждый день ходит за дровами; один раз в три дня ходит за солью. Если осмотреть на их еду, то нет других людей, которые питаются хуже наших учащихся. А живут они в холодных, как тюрма, домах, от холода у них лопаются чернильницы”. (Исаев А. А. Печатные книги Абусуфьяна Акаева на кумыкском языке (1902-1917 гг.)
// Литературное и научное наследие Абусуфьяна Акаева. - С. 64).
2 Акаев А. Пайхамарны ёлу булан. Т. I. - С. 179-180.