Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе

• Автор: Накусова, Наира Таймуразовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение

Глава I. АБРЕЧЕСТВО СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ

1.1. Социально-исторические причины абречества в трудах западноевропейских и отечественных ученых

1.2. Образ абрека в осетинском историческом фольклоре

Глава П. ОТРАЖЕНИЕ КОНФЛИКТА ЛИЧНОСТИ КАК СЛЕДСТВИЯ СОЦИАЛЬНОЙ НЕСПРАВЕДЛИВОСТИ В ОСЕТИНСКОЙ ПОЭЗИИ И ПРОЗЕ

2.1. Синтез традиций фольклора и литературы в творчестве осетинских поэтов

2.2. Взаимосвязь обычаев, нравственных норм и абречества в осетинской повести и рассказе

Глава Ш. ОСВЕЩЕНИЕ ТЕМЫ АБРЕЧЕСТВА В ДРАМАТУРГИИ И РОМАНЕ

3.1. Разбойничество как отражение психологической борьбы абрека в драматических жанрах

3.2. Эволюция образа абрека в осетинском романе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК БИБЛИОГРАФИИ

Введение
Абречество широко распространилось на Кавказе в XIX веке. На сегодняшний день нет однозначного подхода к определению сущности данного общественно-социального явления. Не существует также точных исторических сведений, указывающих на период возникновения абречества. Вероятнее всего, это явление обуславливалось формированием классового общества.
В предпринятом диссертационном исследовании абречество рассматривается как разбойничья форма борьбы за социальное и человеческое равноправие, средство мести и способ материального обогащения.
Разбойничество как средство борьбы с общественной и социальной несправедливостью в прошлом было известно у многих народов мира: англо-саксов, греков, шведов, финнов, славян и др.
Среди исследователей кавказского абречества следует отметить М.М. Ковалевского, Ф.И. Леонтовича, С.К. Бердяева, К.Л. Хетагурова,
А.Т. Цаликова, A.A. Гассиева, В.О. Бобровникова, Ю.М. Ботякова.
В западной историографии абречество в настоящее время рассматривается как прогрессивное антиколониальное движение. Своей популярностью эта концепция в немалой степени обязана работам известного западного советолога А. Беннигсена и М. Беннигсен-Броксуп.
Разбойничья тема получила отражение в фольклоре и художественной литературе разных народов Кавказа. Абрек изображается как грабитель, нарушающий нравственные нормы общества, или защитник бедняков, борец за свободу и права человека.
Актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью произведений осетинской литературы, освещающих проблему абречества. В произведениях с разбойничьей темой раскрываются проблемы общечеловеческого масштаба: преступление и возмездие, борьба добра и зла. В свете современного терроризма и преступности художественный образ абрека привлекает своей

противоречивостью: абрек борется против социальной несправедливости, но в то же время является источником агрессии и тирании.
Предметом исследования является художественное осмысление проблемы абречества в творчестве осетинских писателей, специфика изображения абречества в осетинской художественной литературе и фольклоре.
Объектом исследования являются художественные произведения осетинской литературы XX века, героические песни и предания абреческого цикла. Объектом литературоведческого анализа впервые становятся драма Э. Тлатова «Абреки», трагикомедия З.Т. Биазырова «Уынгэгг тох» («Отчаянная борьба»), трагедия Ш.Ф. Джикаева «Цомахъ» («Цомак»), рассказ «В абреки» Дз.К. Гатуева, роман Н.Г. Джусойты «Дыууаджс ца;фы иу цгефы хуызэен...» («Двенадцать ран, как одна...»), роман В.М. Гаглойты «Гъе, мардзаз, исчи!» («Кто-нибудь, отзовись!») и др.
При исследовании фольклорных текстов первостепенное внимание было обращено на те сюжеты, мотивы которых получили отражение в произведениях осетинских писателей.
Целью диссертационной работы является исследование художественного осмысления проблемы абречества в осетинской литературе и изучение фольклорных текстов с абреческой темой. В связи с этим в работе определяются следующие задачи:
1. Исследование социально-исторических причин абречества.
2. Изучение героических песен и историческихх преданий с абреческой темой.
3. Анализ художественных произведений осетинской литературы, раскрывающих проблему абречества, исследование их фольклорных истоков.
4. Выявление основных мотивов абречества в творчестве осетинских писателей.
5. Исследование эволюции художественного образа абрека в осетинской литературе.

На пиршества приезжали родственники сельских жителей и выходцы из села. Празднование продолжалось в течение нескольких дней. Появление культа Черного Всадника «относится к периоду не позднее XVII - начала XVIII вв. - времени межродовой борьбы осетин, когда набеги постепенно превратились в важный источник наживы. У воров и разбойников был свой язык: «абырджыты агвзаг» (букв, «язык абреков») — тайный язык, которым пользовались абреки, чтобы сделать свой разговор непонятным для посторонних. «Абырджыты агвзаг» - обыкновенный осетинский разговорный язык, в котором после каждого слога вставляется звук «Ф» или «П» [219:121].
В осетинском фольклоре Черный Всадник примыкает к темным, демоническим силам: «Конь его как воронье крыло, оружие - черное, сам -темный, как ночная тень. Он протягивает руку вперед - указывает злодею-абреку на его жертву» [205:80]. В предании на помощь девушке, едва не ставшей жертвой абреков, приходит покровитель мужчин Уастырджи. Черный всадник, намеревавшийся помочь абреку, при виде Уастырджи от страха падает с обрыва, а абреки погибают под упавшей на них скалой. В русском фольклоре образу Черного Всадника близок Соловей-разбойник, являющийся воплощением зла и побежденный Ильей Муромцем. Однако Соловей-разбойник не помогает людям совершать злодейства. Подобно Ахриману из зороастрийской Авесты, он сам является источником хаоса и смерти.
На основе фольклорных текстов с абреческой темой написаны повесть «Зелимхан» Дз. Гатуева, рассказ «Гудский Цыппу» С.Г. Гадиева, повесть «Сыновья Бата» У.О. Шанаева и драма Д.Х. Мамсурова с аналогичным названием. Поэтические произведения об абреках также создавались на основе традиций и мотивов народного творчества.
Абречество Чермена Тлатова получило отражение только в фольклоре. В осетинской литературе образ Чермена стал символом борьбы за свободу и права человека.