Поэтика современного абхазского исторического романа о ранневизантийском периоде

• Автор: Токова, Астанда Руслановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 178 с.

Глава первая. ОБРАЗНАЯ СИСТЕМА И ПОЭТИКА РОМАНА 18 Б. ТУЖБА «АПСЫРТ»
1.1. Историческая и общественно-политическая основа романа
1.2. Цари и предводители
1.3. Народ и его представители
1.4. Внешние и внутренние враги
1.5. Женские образы
1.6. Отображение в романе атрибутов народной жизни
1.7. Сквозные образы
1.8. Изобразительно-выразительные средства языка
1.9. Отражение в романе проблем вероисповедания, ритуальных обрядов, народных примет и поверий
1.10. Фольклорно-мифологические мотивы в структуре романа
Глава вторая. НОВОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО В 95 РОМАНЕ В. АМАРШАНА «АПСХА - ЦАРЬ АБХАЗИИ»
2.1. История и современность: авторский взгляд
2.2. Образ автора-повествователя и его роль в структуре произведения
2.3. Исторические личности в художественном воплощении
2.4. Образ Леона II
2.5. Друзья и соратники Леона
2.6. Литературные образы женщин средневековой эпохи
2.7. Мифо-эпические элементы в романе
2.8. Отражение особенностей существования христианской и языче- 151 ской религий в средневековом сознании абхазов
2.9. Особенности художественного языка произведения
2.10. Образы природы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

В конце XX века в новописьменных национальных литературах бывшего СССР произошли качественные идейно-эстетические изменения. Коснулись они и исторического романа. На смену объективированному повествованию, безраздельно господствовавшему в сюжетно-композиционном потоке эпических полотен, пришел субъективно-аналитический принцип обобщения и типизации. В последние годы заметно расширился диапазон тем и проблем, что лишний раз подчеркивает решающую роль позиции писателя, его концепции мира и человека. Концепция личности заняла главенствующее место в литературном процессе 80-90 гг. прошлого века, когда сложились судьбы многих ярких и самобытных авторов. Прозаики активно используют «многоликие условные формы реалистического искусства», на первое место среди которых вышли мифологические конструкции. Использование мифологических, притчевых, гротескных и других приемов позволило повысить философскую насыщенность прозы.
Все эти изменения, происходившие в младописьменных литературах народов России, коснулись и абхазской литературы. Будучи в прошлом частью единой многонациональной литературы народов СССР, в настоящее время она рассматривается в контексте всей российской литературы и стран СНГ и развивается в русле общероссийских, общекавказских традиций.
Историческая тематика начала разрабатываться абхазскими писателями практически с начала возникновения национальной литературы. Первые произведения на историческую тему появились в 1919 - 1920 гг. Так, драма С. Чанба «Амхаджир» (1919) стала первым произведением в абхазской литературе, рассказавшем о трагедии горцев в годы русско-турецкой и русско-кавказской войны. За ней последовала еще одна поэма С. Чанба «Дева гор» (1920). В 1925 году вышла книга И. Когониа, куда вошли поэмы «Абатаа Беслан», «Сван Мурзакан», «Мшвагу-коротыш и Папба Рашит», «Ашуба Да-накай и карачаевец Бакук» и другие. В 1927 году С. Чанба пишет рассказ «Песнь страдания». В 30-40-е гг. были написаны и поставлены на сцене

драмтеатра пьесы Д. Дарсалия «В глухой старине» (1929), В. Агрба «Кровавый путь» (1930), М. Кове «Кяхба Хаджарат» (1933). Затем появились повести Г. Гулиа «Черные гости» (1955) и Д. Дарсалия «Водоворот» (1970), поэма Д. Гулиа «Мой очаг» (1954), драма М. Лакрба «Данакай» (1955), поэма Б. Шинкуба «Песня о скале» (1965) и другие произведения.
Исторические романы в абхазской, абазинской, кабардинской и других литературах Северного Кавказа появились в период достаточно высокого уровня развития (1950-60 гг.), когда утвердилось литературное формостилеобразующее мировоззрение художественного отражения действительности, когда взаимодействие литературы и фольклора приобрело качественно новую окраску и степень.
Современная абхазская проза, также как и проза Северного Кавказа, наследует, развивает художественные завоевания литературы предшествующих десятилетий, которые как бы обозначили для неё нравственные, социальные и исторические ориентиры. Живой традицией для современных прозаиков Абхазии стали произведения Дмитрия Гулиа, Самсона Чанба, Иуа Когония, Михаила Лакрба, Ивана Папаскири, Баграта Шинкуба, Алексея Гогуа, а также северокавказских авторов - М. Дышекова, А. Охтова, Л. Шортанова, А. Шогенцукова, X. Аппаева, М. Батчаева, Т. Керашева, А. Кешокова, К. Дже-гутанова, Б. Тхайцухова и др.
Историческая тема продолжает оставаться одной из центральных в литературе и искусстве. В современной литературе о прошлом проявляется тяготение к широкому социально-философскому осмыслению истории народа. Главным в историческом жанре является раскрытие типических сторон жизни исторической эпохи, правдивое воспроизведение людей прошлого, воссоздание духа времени, показ роли и значения в истории политических, культурных, моральных, психологических факторов.
Необходимо обратить внимание на разветвленность и разнообразие художественных форм исторического жанра в литературе. Происходит обогащение и расширение его художественного пространства. Диапазон истори-

ный, простой труженик. Вообще скромность часто присуща настоящим мастерам и умельцам. Услышав от Мсыма Маленького, что о нем, простом человеке, справлялся Апсырт и просил узнать, не нуждается ли он в чем-нибудь, Самсон не поверил своим ушам: «Хай, дад, наверное, мир перевернулся. Откуда великий Апсырт знает меня?» - он не верил тому, что слышал...» [121; 269].
Мсым Маленький отзывается о Самсоне как о человеке с золотыми руками. Ни с чем нельзя было спутать выкованные им сабли из франкской стали, кинжалы из особого железа, способные рассечь волос. А кто был в кольчуге и шлеме, сделанными его руками, мог ничего не бояться в бою. Удивительно, что кузнец Самсон, который всю жизнь провел в своей кузне, не выходя за её пределы - ноги у него были парализованы с детства - печется о судьбе родины, переживает за её будущее. Он без слов соглашается на предложение Мсыма Маленького открыть новую мастерскую и собрать под своим началом всех хороших мастеров из Апсилии и Абазгии, чтобы ковать оружие, кольчуги, шлемы для армии Апсырта.
Иная судьба у подневольных людей - рабов, лишенных обычных человеческих радостей. Безнравственные устои рабовладельческого общества и его бесперспективность Б. Тужба показывает на примере судьбы рабов-гребцов на византийском судне. Кажется, что их безысходность, плачевное положение очевидны; никогда им не освободиться из крепких клещей Восточной Римской империи. В добавок к тому, что гребцы накрепко привязаны железными цепями к борту судна, капитан вымещает на безмолвных и безвольных людях свою ярость, время от времени огревая их плетью.
Среди невольников есть молодой негр, которого называют Мамду Красный. Он еще очень молод, и большую часть жизни, с тех пор, как на его селение напали враги и угнали жителей в плен и продали, руки его связаны. Другой гребец, Рафет, родом из Египта. Он был когда-то каменщиком. Тужба размышляет о судьбе этого человека, такого талантливого, способного оживить камень, вселить в него душу. В его руках обычный, ничем не примеча-