Поэтика современной табасаранской лирики

• Автор: Ашурбекова, Эльмира Ашуралиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 179 с.

ГЛАВА 1. ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ТАБА
САРАНСКОЙ ПОЭЗИИ
1.1. Фольклорные сюжеты, жанры, образы, мотивы
1.2. Место фольклорной символики в современной табасаран
ской поэзии
а) Символические образы
б) Фольклорные символические числа и повторы
в) Символика цвета
ГЛАВА II. ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПОИСКИ СОВРЕМЕН
НОЙ ТАБАСАРАНСКОЙ ПОЭЗИИ
2.1. Доминантные идейно-тематические направления
2.2. Жанровое многообразие
2.3. Изобразительно-выразительные средства языка
ГЛАВА III. ФОНЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОСТИ И ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕН-4 НОЙ ТАБАСАРАНСКОЙ ПОЭЗИИ
3.1. Связь между внешней (звуковой) оболочкой слова и его зна
чением и внутренней формой
3.2. Аллитерация
3.3. Ассонанс
3.4. Паронимия. Ключевые слова
3.5. Звуковой символизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Настоящая работа посвящена исследованию современной табасаранской поэзии, являющейся ведущим видом словесного творчества табасаранцев на современном этапе и представляющей собой огромный пласт неисследованного художественного материала.
Актуальность темы. Актуальность избранной темы обусловлена отсутствием специальных работ, посвященных проблемам поэтики современной табасаранской лирики.
Проблемы современной табасаранской поэзии занимают значительное место в исследованиях М.Г. Юсуфова, посвященных зарождению, становлению и развитию табасаранской литературы, в частности, в его книгах: “Ц1ийи дережйирихъна” (“К новым высотам”), “Табасаранская советская литература”, “Табасаранская национальная литература”, “Табасаран литература” (“Табасаранская литература”) и в различных статьях в ежегодном альманахе “Литературный Табасаран” и в текущей периодике разных лет. Естественно, в исследованиях такого плана поэтика лирики современного периода рассматривалась лишь в той мере, которая была необходима для выполнения основной задачи, состоящей из целого комплекса вопросов, касающихся как поэзии, так и прозы, и драматургии как современного периода, так и предыдущих периодов табасаранской литературы. В работах М.Г. Юсуфова в основном исследована первая половина (условно) современного периода табасаранской поэзии. Больше внимания уделено творчеству А. Джафарова и М. Митарова и в определенной степени разработаны проблемы творчества К. Рамазанова, П. Касумова, Ш. Казиева, Ю. Базутаева, П. Асланова, М. Курбанова, А. Ахмедова и др.
В основу исследования словесного творчества табасаранцев огромный вклад внесли собиратели и исследователи табасаранского фольклора М.М. Гасанов (книги: “Табасаран халкьдин махъвар” (“Табасаранские народные сказки”); “Табасаран халкьдин гафнан гавагьирар” (“Жемчужины словесного
творчества табасаранцев”) и М.М. Курбанов (книги: “Поэтическое наследие дореволюционного Табасарана”; “Эпические жанры табасаранского фольклора”).
Но, несмотря на то, что исследование современной табасаранской поэзии, равно как и любой национальной лирики, является естественным запросом настоящего времени, современная табасаранская поэзия еще не была объектом монографического исследования.
Важно отметить, что отсутствие общего анализа поэтики национальной лирики препятствует углубленному изучению более узких тем, связанных с проблемами поэзии.
Актуальность избранной нами темы продиктована также возможностью использования полученных результатов в преподавании табасаранской литературы в высших и средних специальных учебных заведениях и в школе.
Для обоснования актуальности выбранной нами темы, как нам кажется, необходимо более подробно остановиться на ключевых составляющих нашей работы, что мы и делаем далее.
Исследуемый нами период табасаранской поэзии характеризуется необычайным приливом новых сил, связанных прежде всего с творчеством включившихся в художественный процесс в 60-80-е годы молодых одаренных поэтов - Ш. Казиева, Ю. Базутаева, П. Асланова, М. Магомедова, А. Ханмагомедова, А. Ахмедова, Ш. Шахмарданова, А. Сефикурбанова и др., и с активностью поэтов старшего поколения, пришедших в литературу еще в 30-50-е годы - М. Митарова, К. Рамазанова, 3. Дашдемирова, Б. Раджабова, 3. Ханмагомедовой и др. Современный период представляет собой новое звено в процессе обновления существующих литературных традиций и обогащения художественного строя табасаранской поэзии.
Лирика обрела идейную глубину и многогранность по поводу чего М.Г.Юсуфов пишет: “В поэзии заметное место занимает философская лири-

Идут дороги В наше село,
* И уходят (дороги)
И из нашего села В семь сторон.
Это говорит о значительности села, о котором автор делает поэтический вывод, что это село находится в центре Вселенной. Грешно было бы умолчать о маршрутах, приводящих в Гуми, и уводящих из Гуми (название села): «Гуми -Москва, Лондон - Париж - Рим - Гуми» и т.д.
В другом стихотворении Казиев утверждает, что если даже под семью подкладками спрячут плохое лицо («Ургуб астрикк // Жин гъап1шира // Ч1уру, дараскьал суфат...»), годекан всё равно узнает истинную цену человека. «Ургуб астар» — «семь подкладок» - это предел, с точки зрения прячущегося должно быть очень надёжно.
« Ложь в выражении Ш. Казиева не двулика, как принято говорить, а семилика («Ургуб суфат гъяшра куч1лигъ...»).
Для описания невыносимой жары в пустыне в своём стихотворении «НивкЪ> («Сон») А. Ахмедов говорит:
Гъумлугъ чюлиъ ригъ вуй гъаних,
Ургуб ц 1 аси жегьеннемдин.
В песчаной пустыне солнце было жестоко,
Как семь огней ада.
Также часты в современной табасаранской поэзии фольклорные троекратные повторы. Единственная и неоконченная поэма А. Ахмедова «Шубуб ^ гюрюшмиш» («Три встречи»). Для развёртывания действий и разрешения проблем, поставленных в поэме, автору нужны были три встречи повествователя и главной героини поэмы Пержихан. Фольклорный символический повтор в поэме настолько органичен, что не ощущается как привнесение.