Основные тенденции развития лирических жанров карачаевской поэзии XX века и новейшего времени

• Автор: Шаманова, Фатима Дадашевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ
КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ
1.1 Мифоэпические основы карачаево-балкарского поэтического искусства.
1.2 Эволюция творческого сознания и авторская поэзия карачаевцев и балкарцев.
ГЛАВА II.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИРИЧЕСКОГО ГЕРОЯ И ЖАНРОВЫЕ НОВАЦИИ В КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИКЕ СОВЕТСКОГО ВРЕМЕНИ
2.1 Карачаевская лирическая поэзия 20 - 40-х годов XX века.
2.2 Карачаево-балкарская лирическая поэзия 60 - 70-х годов XX века.
ГЛАВА III.
ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ И ПОЭТИЧЕСКИЕ НОВАЦИИ КАРАЧАЕВСКОЙ ЛИРИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ КОНЦА XX - НАЧАЛА XXI
ГО ВЕКОВ
1:3 Карачаевская лирика конца XX века 2:3 Карачаевская лирика начала XXI века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Усиление на рубеже XX и XXI веков в истории национальных литератур Российской Федерации и постсоветского пространства интереса к поиску первоначал актуализировало проблему исследования основных закономерностей и тенденций в развитии словесного искусства. Национальная идентичность и интеграции в мультикультурное пространство современного общества в практике исследований признаны как приоритетные направления, разрабатываемые в художественном творчестве:
Национальная духовная культура на нынешнем этапе изучается в значительно обогащенном, откорректированном в результате значимых достижений в области смежных наук этногенетическом' и историко-культурном контексте. Выявление основополагающих культурных констант, типологических общностей, определяющих понимание специфики национальной культуры, продолжается и теперь, в движущемся временном контексте. Считая литературу «неотрывной частью культуры», М. М. Бахтин писал об упрочении связи между литературоведением и историей культуры, ибо «нельзя понять литературу вне целостного контекста всей культуры данной эпохи» [11:249].
Новое осмысление проблем многовекового историко-культурного развития карачаево-балкарского народа, а также современного состояния, как итога и синтеза длительной культурной эволюции, осуществляется в условиях формирования обновленной концепции во взгляде на динамику национальной словесности и переоценки характера и сущности преемственной связи национальной художественной традиции.
В этом смысле избрание объектом специального исследования темы «Основные тенденции развития лирических жанров карачаевской поэзии XX века и новейшего времени» оправдано тем, что лирический жанр, как известно, обладая в большей степени субъективным началом, как никакой
другой, отражает суть эпохи, реакции (порой неосознанной) творческой индивидуальности на явления общественной жизни и изменения в самых деликатных, трудно поддающихся рассудочному анализу областях человеческого сознания. Лирика, как особый род литературы, обладает способностью отразить в себе все стороны действительности, так как она выражает эстетическое отношение к таким основополагающим категориям, как цель, смысл жизни, идеал.
Исследование основных тенденций эволюции национальной литературы не представляется возможным без анализа творчества в. наибольшей степени самобытных мастеров, обеспечивающих движение вперед. Произведения этих внесших наиболее существенный вклад в* национальное художественное мышление представителей творческой мысли — катализатор духовного обновления на каждом этапе культурного развития общества. Задача выявления значимых имен, должной оценки их вклада в* культуру, выяснения роли в. формировании' устойчивых тенденций определили подходы к выполнению исследования.
Современное поколение мастеров карачаевского художественного слова, прежде всего поэты-лирики, находятся на переднем крае постижения действительности и черпают они из обновленной, обогащенной, восстановленной традиции, отталкиваются от другой данности. Такая платформа стимулирует трансформацию их творческого сознания. Оно становится способно включиться в процесс созидания, вернее, воссоздания (после длительного периода выхолащивания индивидуальности) духа современника, поиска и утверждения ценностных опор для него. Для этого созерцательности недостаточно, требуется активная творческая работа — анализ, синтез, отбор, мощное интеллектуальное напряжение, так как идет интеллектуальное осмысление наследия, традиции.
В свою очередь, и сегодня создается традиция, предание для новых поколений. Ломается устоявшийся стереотипный подход к периодизации

Хотя сюжет песни связан с описанием образа жизни, быта и нравов горцев, за сюжетной линией четко прослеживается главная идея о гармонии во взаимоотношениях Природы и Человека, чрезвычайно актуальном во все времена, впоследствии получившая наиболее яркое воплощение в творчестве Кайсына Кулиева («Книга лирики», «Раненый камень»),
В песне «Бийнегер» природа сама боролась за себя, оборонялась от постороннего вмешательства. И пусть это лишь продукт мифологического сознания, олицетворяющего природу, однако, совершенно очевидно, что на человека полагаться полностью в этом вопросе пока еще очень рано. Повествование в песне ведется в жанре легенды, но присутствует ярко выраженное авторское сознание, черты творческой индивидуальности.
Анализ архаичных текстов, сопровождавших обрядовые действия, будь это вызов дождя, календарные представления или заговоры, различные обращения с просьбой к богам. демонстрирует роль, отводимую создателями народных песен ритмизированному тексту, слову. По верной мысли этнографа М.Каракетова: «Вера в особый (божественный,
сакральный) статус слова и сопровождающего его обряда, заложенная в заговорах и заклинаниях, является принципиальным моментом этого статуса» [50:67]. Олицетворяющее природу мифологическое сознание относится к ней, как к живому организму, исходя из того, что у нее имеются свои покровители и каждому из них оно дает имя и обращает к ним свои просьбы. В «Бийнегер» люди, боясь гнева и мести божеств, старались добиться их расположения своими просьбами. С мольбой они обращались и к дочери Апсаты Фатиме:
Ой, тау теппеледе айлана, айлана безген эм
Юч аякълы маралны къараб керген эм, ойра, о керген эм.
Теппеси джылтырай эди Минги тауда, буз кибик.
Аны айбатлыгъы тойда ойнагъан къыз кибик,
Ойра, къыз кибик.