Образ женщины в русской и татарской литературе 1890-1917 годов : На примере творчества Г.Исхаки и М.Горького

• Автор: Хайруллина, Дина Мунировна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 222 с.

Сходства и различия в мировоззрении и судьбе

Краткий обзор исследуемого периода творчества Г.Исхаки и М.Горького

1.Татарская литература 1890-1917 годов как компонент всемирного литературного процесса
1.1. Евразийская культура - система литературного процесса зонального уровня. Русская и татарская литература в их взаимодействии

1.2. Тема и идея семьи в системе всемирного литературного процесса

1.3. Тенденции к усилению признаков маргинальное в литератуе в результате влияния эстетики модернизма

2. Тип литературного персонажа и пассионарность

2.1. Г.Исхаки: роман «Нищенка»; М.Горький: рассказы «Однажды осенью», «Мальва», повесть «Супруги Орловы»

Ценностная ориентация главной героини

Тип литературного персонажа

Тип литературного персонажа и пассионарность

2.2. Г.Исхаки «Зулейха», «Остазбикэ»; М.Горький «Мать»
Ценностная ориентация матерей
Диалектика типа литературного персонажа
Тип литературного персонажа и пассионарность
Заключение
Список использованной литературы

Будучи половиной человечества, женщина занимает значительное место в литературе любого народа. С именем женщины, героини произведения искусства, связано воплощение художественных и эстетических идеалов в литературе той или иной страны. С целью претворения в жизнь прекрасных идеалов, устремлений к высотам нравственной и физической красоты женские образы в искусстве и литературе щедро наделялись лучшими качествами. Поэтому женщина в искусстве и литературе часто приобретала символическое значение.
Образов-символов в татарской (литературе много. Один из них сконцентрировался в художественном образе реального исторического лица -последней царицы Казанского ханства, легендарной Сюембике. Исследованию этого образа посвящена диссертация Рамеевой И.Р. «Образ Сюембике в литературе (эпоха и литературный герой)». Галиябану из повести М.Файзи «Галиябану», так же, как и Сюембике, воспринимается народом в качестве символа идеала татарки. Она приобрела нарицательное значение, соединив в себе воедино самые прекрасные черты духовной и физической красоты.
В русской литературе - это образы'жен декабристов, превратившиеся в символ самоотверженности, духовной чистоты и верности. Обобщенный образ тургеневской девушки символизирует женственность и нежность, одновременно демонстрируя твердость и непреклонность в серьезных делах. В советское время имели популярность геройски погибшие в годы Великой Отечественной войны Зоя Космедемьянская, девушки-молодогвардейцы: Любовь Шевцова, Ульяна Громова и многие другие, воплотившие в себе высокие образцы героизма и патриотизма. Их образы воспринимались как идеал советской женщины.
О женских образах, превращенных в символ художественноэстетического идеала, свидетельствует великое множество шедевров
художественной литературы как отечественной, так и зарубежной. Такие, как «Бедная Лиза» Н. Карамзина, «Анна Каренина» Л. Толстого, «Мать», «Васса Железнова» М. Горького, «Сэхибждмал» («Сахибджамал») Г.Кандалый, «Остазбикэ» («Остазбикэ»), «Зелэйха» («Зулейха») Г.Исхаки, Галия из

повести «Тапшырылмаган хатлар» («Неотосланные письма») Г.Кутуя, «Унесенные ветром» американки М. Митчелл. В литературе более позднего периода к ним можно отнести повесть М.Сергеева «Подвиг любви бескорыстной», произведения Г.Баширова «Намус» («Честь»), М.Карима «Озын-озак балачак» («Долгое-долгое детство»), Ф.Латыйфи «Хыянэт» («Измена») и много-много других. Перечислить их невозможно, не имеет смысла и не входит в задачи нашего исследования (3, 6, 10-18, 24-38, 39-42, 48-75, 79-80, 89-93).
В последние годы в Америке и Европе, в том числе, и в России

внедряется такое понятие, как «гендерная идеология». Под этим подразумевается система идей, понятий и представлений о построении общества и взаимоотношений в нем мужчин и женщин как двух социальных общностей, учитывающая и выражающая интересы обеих социальных групп. Одна из феминисток Б. Джерис в своем произведении «Женщина в Америке» пишет, что настоящий феминизм - это особое философское направление подлинного раскрепощения женщины, без которого невозможно духовное и социальное возрождение человечества (С.Ф.Хрисанова, 199).
В диссертационном исследовании Д.Э. Нуриевой «Американская

*женская литература* 60-80 гг. XX в. и творчество Э.Тайлер» констатируется: «Только мужское имя на титульном листе считалось гарантией *доброкачественности* данного литературного произведения. Не случайно, многие писательницы XIX в. предпочитали творить под мужским псевдонимом. В XX веке феминизм стал той решающей силой, которая освободила женщин во всех сферах жизни, помогла самим женщинам осознать свою роль и место в обществе. Поэтому, говоря о развитии *женской литературы* невозможно оставить в стороне такой выдающийся
«Безнен, юл» («Наш путь») (1916-1917). В них критиковался консерватизм царского режима, определялись жизненно-важные задачи тюрко-татар.
Этот период жизнедеятельности Г. Исхаки характеризуется значительными переменами в его общественно-политических и художественно-эстетических воззрениях. Он целиком и полностью отказывается от классового противоборства и идеи революционной борьбы. Всю свою неуемную энергию направляет на объединение татар различных социальных слоев по национальному признаку: на культурное просвещение народа, на воспитание национального самосознания. С этой целью Г.Исхаки отдает в своем творчестве предпочтение обличению тяжелого материального положения и уровня культурного развития родного народа, обращается к исторической теме, подчеркивая контраст между независимым и гордым представителем татар и его духовным и материальным рабством на исторический момент, в котором жил сам писатель. К таким произведениям относится драма «Зелэйха» («Зулейха»).
Роман «Мулла бабай» («Мулла»( 1910, публикуется в 1913, остался незавершенным) охватывает разностороннюю жизнь этнических татар. Широко освещены порядки обучения и воспитания в медресе, религиозные обычаи, нравы и привычки представителей мусульманского духовенства. Изображены развлечения шакирдов: находчивость, присущая молодости, проявление изобретательности при устройстве своеобразных увеселительных мероприятий. Здесь проявляется желание видеть татар в духовном единстве, через образ главного героя, который достигает больших высот в области

науки и религии, наблюдается попытка актуализировать активность человека, подчеркнуть его ответственность за нравственное состояние народа (466).
Не остается в стороне и тема женской судьбы, при этом есть основание считать, что почва для раскрытия этой темы черпается, отчасти, из общественной деятельности и творчества самих женщин. Например, сюжетная основа повести «Кияу» («Зять», Петербург, 1914), которую по