Нравственно-дидактическая направленность творчества Гамзата Цадасы

• Автор: Набигулаева, Маржанат Набигулаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 150 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКО-ДИДАКТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ ГАМЗАТА ЦАДАСЫ

1.1. Просветительские мотивы в поэзии Гамзата Цадасы

1.2. Тема трудового воспитания в произведениях Гамзата Цадасы.

ГЛАВА II. НРАВСТВЕННО-ДИДАКТИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ ПОЭЗИИ ГАМЗАТА ЦАДАСЫ

2.1. Социальные мотивы в поэзии Гамзата Цадасы

2.2. Нравственно-философский аспект: проблема личности в поэзии Гамзата Цадасы

ГЛАВА III. ЖАНР БАСНИ И ПОЭМА «УРОКИ ЖИЗНИ»: МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ПОЭТА

3.1. Природа басен Гамзата Цадасы: их национальная специфика..

3.2. Нравственные парадигмы поэмы «Уроки жизни»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творчество Г. Цадасы - значительное явление в аварской литературе конца XIX - первой половины XX вв. Г. Цадаса - поэт, востребованный временем, чье творчество оказало колоссальное влияние на думы и чаяния современников, мастер художественного слова, получивший признание у народа, классик национальной литературы. Его творчество оказало воздействие на все стороны духовной жизни народа. «Гамзат Цадаса - поэт действительно народный. Он народен прежде всего потому, что аварец в его стихе как бы сам выразил себя и не только свою страсть, как в стихах Махмуда, или свою нежность, как в стихах Чанки, а выразил себя всего, со своею гордостью, отвагой, нравственными воззрениями, простодушием, честностью, шуткой, слезой. Стих Гамзата задушевен, как колыбельная песня, ясен и непреложен, как пословица. Аварский народ всегда будет идти с Гамзатом Цадасой, потому что Гамзат - это и есть аварский народ»1.
Проблемы, связанные с исследованием творческого наследия Г. Цадасы, его местом и ролью в художественной культуре общества, а также в решении нравственных, морально-этических и дидактических задач, многогранны, и исчерпывающе охватить их круг сегодня очень сложно. Существует много исследований творчества Г. Цадасы, но некоторые аспекты до сих пор остаются не рассмотренными, в том числе и проблема нравственно-дидактической направленности его художественного наследия.
Отличительной особенностью творчества Г. Цадасы является доминирование в нем произведений нравственно-дидактической направленности, истоки которой обнаруживаются в аварской духовной литературе ХУН-ХУШ вв., в частности в поэзии Мухаммада из Кудутля,
1 Липкин С. Несколько страничек воспоминаний // Гамзат Цадаса в народной памяти / сост., коммент. и прим. Г.Г. Гамзатова. - Махачкала, 2008. - С. 185.

Абубакара из Аймаки, Гасана из Кудали, Саида Араканского и др. Наиболее полное и всестороннее развитие это направление, по мнению исследователей, получило во второй половине XIX в., в частности в поэзии Али-Гаджи из Инхо. Именно с его именем связано «...глубокое и всестороннее развитие дидактической поэзии, разработка и внедрение в аварскую литературу многих неизведанных ее жанров...»1.
Нравоучительные сюжеты для своих произведений, как отмечают исследователи (Н.В. Капиева, М.Х. Хайбуллаев, М.Р. Халидова2), Г. Цадаса заимствовал из известной книги притч и поучений «Калила и Димна», которую он читал в оригинале на арабском языке. К примеру, основой для таких известных произведений поучительного характера, как «Желание пастуха» («Вехьасул хьул», 1939), «Обезьяна и плотник» («Маймалакги ц1улал устарги», 1939), «Мулла и обманщики» («Х1ажиги жулик1алги», 1940), «Лев и заяц» («Гъалбац1ги г1анк1ги», 1940), «Вор-примиритель» («Щогьорасул маслих1ат», 1946) и др., послужили сюжеты притч из данного сборника. У Г. Цадасы эти сюжеты «превращались в подлинное аварское произведение, насыщенное деталями из родного быта, родной жизни...»3.
В своем творчестве Г. Цадаса выступал в качестве мудрого наставника современного ему поколения. Его произведения назидательного, философско-дидактического характера не потеряли своей актуальности и по сегодняшний день, вызывая к себе пристальный интерес современных читателей. На протяжении десятилетий они служат средством воспитания многих поколений, формирования их эстетических и общественных взглядов.
Творческое наследие Гамзата Цадасы принято подразделять на два периода - дореволюционный и советский. Дореволюционные произведения
1 Юсупова Ч.С. Али-Гаджи из Инхо. Жизнь и творчество. - Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. - С. 83.
2 Капиева Н.В. Творческий путь Гамзата Цадаса. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1953. - С. 176; Хайбулаев М.Х. Гамзат Цадаса и «Калила и Димна» // Дружба. - Махачкала, - 1976. № 4. - С. 81-88. - На авар, яз.; Халидова М.Р. Малые дидактические жанры аварского фольклора. - Махачкала, 1974. - С. 154-157.
3 Капиева Н.В. Указ соч. - С. 176.

«х1инч1», «эменлъун» - «чирахълъуп» - «байрахълъуи»). Созвучия в конце строк помогают скрепить внутреннее содержание наставлений, усиливают воздействие, облегчают восприятие текста, и, следовательно, обеспечивают его легкое запоминание. Благодаря благозвучию текста, речь Г. Цадасы производит приятное впечатление на маленького слушателя.
Появление подобной формы, так называемой «лесенки», некоторые исследователи связывают с влиянием на Г. Цадасу творчества крупного советского поэта В.В. Маяковского1. Однако схожие приемы являлись традиционными и для народной детской поэзии аварцев (колыбельные, прибаутки, пестушки, считалки и т.д.):
Росу бакьулъ бижараб Гъвет1ги буго
Бабал мун,
Гъот1одаса бортараб Т1егьги буго
Бабал мун,
ТГегьги бортун бижараб Чамасдакги
Бабал мун2.
Выращенное посредине села И дерево ты,
Мамин мой.
Упавший с дерева
И цветок ты,
Мамин мой.
С опавшего цветка выросший,
Финик,
Мамин мой.
Интонация, ритмика, четкое построение стиха, аллитерация - все направлено на то, чтобы привлечь внимание ребенка, подготовить его к восприятию текста. На основе этих приемов из народного творчества Г.
1 Хайбуллаев С.М. Народные истоки аварской поэзии. - Махачкала: Дагкнигоиздат, 1966. - С. 44.
2 Народные песни аварцев / сост. С.М. Хайбуллаев, М.-К. Гимбатов. - Махачкала: Новый день, 2001. -С. 13.