Мифо-фольклорные истоки и литературные взаимодействия в карачаевской прозе второй половины XX века

• Автор: Боташева, Зульфия Шамильевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. РОЛЬ МИФА, ФОЛЬКЛОРА И РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ В ФОРМИРОВАНИИ ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ НОВОПИСЬМЕННЫХ ЛИТЕРАТУР СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

1Л Теоретические основы проблемы: мифоэпические истоки,

литературные традиции

1.2 Особенности взаимосвязи северокавказских литератур

с фольклором

1.3 Идейная общность зарождающихся литератур Северного Кавказа и

русской литературы

ГЛАВА Д. ЭВОЛЮЦИЯ НАЦИОНАЛЬНО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ В СЕВЕРОКАВКАЗСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ЕЁ ТРАНСФОРМАЦИЯ В КАРАЧАЕВСКОЙ ПРОЗЕ
2.1 Категории добра и зла как универсальные понятия этики
(Повесть М. Батчаева («Элия»)
2.2 Трансформация архетипов в литературе
2.3 Сюжеты и их жанровая трансформация («Серебряный дед»
М. Батчаева)
2.4 Фольклорные приемы, мотивы в национальной художественной
прозе
ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ В ПРОЗЕ X. БАЙРАМУКОВОЙ, М. БАТЧАЕВА.
3.1. Художественные традиции в «малых» жанрах карачаевской прозы
(А. Суюнчев, X. Байрамукова, М. Батчаев)
3.2 Притчеобразный характер рассказов М. Батчаева
3.3 Особенности национального мира в повести X. Байрамуковой «Вечные всадники»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Северный Кавказ является регионом, где сохранились в живом бытовании многочисленные и яркие образцы устного народного творчества. В условиях художественно-эстетического развития фольклорно-эпические и литературные традиции взаимодействуют и взаимодополняются. Приемы фольклорного повествования как бы «втекают» в литературу, и между этими двумя системами устанавливаются скрытые, непрерывные связи, роль которых в становлении национальностилевых традиций новописьменных литератур огромна. Изучение взаимосвязей между фольклором и литературой на уровне поэтики, исследование влияния мифа, фольклора, мифологического сознания на литературу, определение своеобразия художественного мышления народа является одним из главных направлений в современном литературоведении.
Литература северокавказского региона возникла в художественном пространстве общероссийской и мировой культуры, развивается не только на основе фольклора, вызрела на почве самобытной истории своего народа, национальной духовной культуры, сформировалась в условиях взаимовлияния и взаимообогащения литератур и «литературных общностей» и имеет свой неповторимый колорит.
Принципы взаимодействия идейно-эстетических традиций мифа, фольклора и собственно литературы в литературном процессе, исследование характера трансформации фольклорных форм и приемов в литературном контексте, изучение динамики вхождения архетипических образов и мотивов, определение особенностей их проявлений в пределах национального пласта не получили в науке всестороннего освещения, отсюда обозначенная проблема является актуальной и своевременной для исследуемой карачаевской литературы, входящей в северокавказскую «литературную общность».
Актуальным аспектом диссертации является рассмотрение
взаимодействия эпоса и литературы как частей единой метасистемы. Весьма характерно, что семантическое и структурное поле художественных произведений вбирает в себя миф, который трансформируется в жанре, сюжете, образах, мотивах и т.д., и фольклорные традиции становятся частью литературного художественного организма. Синтез мифо-фольклорных традиций и литературы, осуществлённый национальными писателями, способствовал развитию жанровой системы, стилей, форм художественного выражения.
Интерпретация мифологии, анализ мифологической культуры, изучение её элементов и структур, их семантики и функции в литературе является актуальным направлением. Так как миф — это прообраз художественного творчества, то исследование мифо-фольклорных и литературных корней национальных литератур имеет и методологическое значение. Основные положения составляют для понимания исторической и эстетической плодотворности не только конкретное применение для северокавказского литературоведения, но и обладают методическими потенциями, позволяющими рассматривать и коррелировать их с художественным миром ряда писателей.
Научные задачи литературоведения побуждали дискурсы учёных в выработке дефиниций, теоретически организующих континиум литературного пространства на конкретном материале. В этой связи закономерен вопрос об органическом симбиозе мифо-фольклорного и литературно-художественного сознания. Темы, сюжеты, мотивы, образы, формулы, архетипы, символы закономерно «перетекали» из мифа и фольклора в имплицированном виде в «канву» художественного произведения, где подлежали трансформации, диффузии, органически «переплавлялись» в стихию литературного контекста.
Для изучения связей фольклора с литературой характерен историко-литературный подход, рассматривающий народное творчество как этап, предшествовавший литературе в историческом движении форм и видов

изменении жизни к лучшему. Фольклорный взгляд на современные обстоятельства порождает качественную ступень развития эпоса, когда реалистические тенденции входят в художественную ткань жанра песни. Теперь нартские образы Сосурка, Ерюзмек утрачивают свои мифические черты и предстают борцами за свободу - персонажами историко-героических песен: «Ачей улу Ачемез» (карачаево-балкарский эпос), «Айдемиркан» (адыгейский эпос) и т.д.
Социальные мотивы народных песен стали той национально-духовной основой, благодаря которой критика старого образа жизни получила развитие в творчестве писателей. Героический горский характер представлялся в карачаевских песнях «Татаркан», «Джандар», «Чёпеллеу», в более поздних звучит протест против национального социального гнета, выражен идеал свободы, воплотившейся в образах Канамата и Кара-Муссы («Канамат», «Кара-Мусса»).
В идейно-тематическом плане произведения во многом близки фольклору. Народный певец Касбот Кочкаров дает описание антагонистических классов в песнях «Гапалау», «Джандар», «Дебош». A Anna Джанибеков использует приемы сатиры для высвечивания социального зла - песня «Къош негерле» («Товарищи по кошу»). Так развивалась литература, создавались новые поэтические формы.
Перенятая от фольклора критика старого общества, под влиянием революционных идей, проявилась в творчестве ранних карачаевских писателей. Как, например, в стихах и песнях Касбота Кочкарова: «Живем, еле дышим», «Батрачество», «Баям», «За свободу», в сатирических памфлетах Аппы Джанибекова. И хотя в их творчестве ощущается некоторая риторичность и декларативность, но на этом этапе развития карачаевской поэзии утверждение социальных истин, открытое рассуждение на политические темы было вполне понятно и оправдано.
Произведения первых писателей по идейно-тематическому уровню во многом были близки фольклору. Следует указать на идейную тенденцию,