Концепция человека в творчестве Кязима Мечиева

• Автор: Габаева, Асият Баталовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Глава I. Предпосылки зарождения письменной литературы и Кязим
Мечиев
Глава II. Влияние восточной культуры на творчество К. Мечиева
II. 1. Поэма «Тахир и Зухра» - синтез двух культур
II. 2. Новое осмысление старого сюжета (поэма «Бузжигит»)
Глава III. Лирика и эпос К.Мечиева: концепция человека
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Творчество Кязима Беккиевича Мечиева является духовной вершиной балкарского народа. Сочинения поэта переводятся, издаются на европейских языках и становятся частью общечеловеческой культуры. О Кязиме Мечиеве пишут поэты и исследователи; в балкарском литературоведении продолжаются споры об этических взглядах Кязима, взаимоисключающие суждения о религиозных мотивах в его дореволюционном творчестве. Но все еще нет ясности, исследовательской завершенности ни по одному вопросу творчества К. Мечиева. Крупнейший поэт, заложивший основу художественной литературы народа, создатель его литературного языка по сей день остается почти неисследованным. Разделы, посвященные К. Мечиеву в «Очерках истории балкарской литературы», а также отдельные работы и статьи о жизни и творчестве поэта носят общий характер; творчество поэта в них рассматривается лишь в контексте развития балкарской художественной литературы.
Жизнь и творчество легендарного кузнеца, мудреца и поэта, жившего в высокогорном ауле Шики, всегда привлекали внимание исследователей духовной культуры Балкарии. С появлением печати в области его имя становится постоянным на страницах ' газет и журналов; его стихи, посвященные строительству новой жизни, призывают современников к просвещению, ударному труду.
Послереволюционные годы знаменуются и в Кабардино-Балкарии широким поэтическим половодьем: появляется множество стихов в периодической печати, молодые литераторы один за другим издают сборники своих стихов, и Кязим Мечиев всей глубиной исстрадавшейся по свободе души поддерживает энтузиазм народа. Молодые строители новой

культуры еще не в полной мере осознают значимость творчества К. Мечиева, но следуют его призывам.
Интерпретация общественных процессов, происходивших в начале XX века, которые К. Мечиев принимал и поддерживал, не требовала глубокой художественности и философствования, важной стороной творчества становилось просветительство в русле социальных перемен. И К. Мечиев,” с его опытом художественного осмысления противоречивой действительности, дает дань пафосу времени.
Ориентация не на слушателя, как прежде, а на читателя приводила поэта к поиску новых изобразительных средств, к изменению его стиля и поэтики. В общем виде можно говорить о движении К. Мечиева к все большей демократизации творчества. В этом движении К. Мечиев, как и его великие современники, не мог избежать художественных потерь. Но эти потери восполняются острой просветительской и социальной направленностью его советских стихов.
Конец 30-х - начало 40-х годов ознаменованы большими событиями в жизни К. Мечиева. В эти годы в Шики проводятся поэтические встречи, посвященные поэзии. К. Мечиеву присуждается звание "Заслуженный деятель искусств Кабардино-Балкарии". В Шики приезжают писатели и ученые из Москвы, Ростова, представители разных народов. О нем много и восторженно пишут русские ученые и писатели - М.Ходзер, П.Максимов, М.Талпа - говорят молодые балкарские литераторы - К.Отаров, С.Хочуев,
О.Этезов, К.Кулиев.
Тон всех рецензий выдерживался в духе времени: ученики К. Мечиева, в отличие от учителя, освоившие новую письменность, радовались тому, что в высокогорном ауле Шики живет самородок, хромой кузнец Кязим, вдохновленный происходящими событиями, активно участвующий в строительстве НОВОЙ ЖИЗНИ.

Лишь вблизи маячит кладбище [Из личного архива автора
диссертационной работы]
(Подстрочный перевод)
Стихи простые, но они потрясают тем, что без прикрас озвучивают то, что у всех мыслящих людей на душе. Внутри трагедийных пластов, так просто заключенных в короткие строки стихотворения, — судьбы всех сородичей К. Мечиева. Восприятие мира в его катастрофической неустроенности и одномерной убогости передается поэтом так живо и образно, что после прочтения (прослушивания) стихотворения, человека охватывают грустные мысли о действительном положении горских обществ. Он, как бы молясь, думая про себя, горько шутя, говорит о том, что есть на самом деле. Но из этой простой думки возникает образ человека, осознавшего драматичность миропорядка и закаляющего его волю к преодолению несправедливости. Взрывная энергия стихотворения заключается в том, что в нем четко и страстно поставлен вопрос времени: доколе можно терпеть такое положение, когда тот, кто трудится не покладая рук, не видит света жизни, а на благословенной высокой земле «веселится лишь один дурачок»?.
Но энергия стихотворения направлена не на то, чтобы призвать людей к насильственному изменению порядка. За обыденностью и простотой высказанных мыслей улавливается иной художественный пласт — целенаправленность поэтической воли в деле пробуждения национального самосознания. К. Мечиев ищет пути не революционной борьбы, а выхода из тьмы к свету. Для поэта важнее внутреннее просветление человека, его «правильность» перед богом и перед людьми. Из этой целенаправленности рождается и сознание новой необходимости изменить «испортившийся» уклад, искать пути к достойной жизни. Реальная действительность