Концепция личности и ее художественная реализация в повестях А. Абу-Бакара

• Автор: Джалилова, Патимат-Захрат Абдулжалиловна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 154 с.

Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ

ПЕРВЫХ ПОВЕСТЕЙ А. АБУ-БАКАРА

1Л. Становление идейно-творческого кредо писателя

1.2. Образ горянки в художественном мире лирической повести

1.3. Своеобразие национальных характеров

1.4. Расширение творческого поиска: личность и рабочий коллектив

Глава 2. РОЛЬ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ СРЕДСТВ И ПРИЕМОВ В

ВОПЛОЩЕНИИ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

2.1. Поэтический этнографизм и категория комического как средства изображения национальной жизни

2.2. Художественный конфликт и его решение в сатирико-юмористическом плане

2.3. Образ автора как одна из составляющих концепции личности

Глава 3. ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТНОЙ КОНЦЕПЦИИ В ПОВЕСТЯХ
70-80-х ГОДОВ
3.1. Диалектика чувств героев в историко-революционной повести
3.2. Воплощение концепции личности в повестях о военном времени
3.3. Экологические проблемы и нравственные конфликты
3.4. Изображение внутреннего мира молодых героев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Мировая литература XX столетия, сложная, многообразная и противоречивая, исследуется через призму различных эстетических концепций. Выдвижение на передний план литературоведения такой проблемы, как художественная концепция личности, предстает как закономерное явление, так как в ней сконцентрированы основные задачи, стоящие перед искусством слова.
Концепция личности в литературе XX века - проблема, не только не теряющая своей актуальности, но и приобретающая новый импульс к своему раскрытию вместе с вступлением человечества в XXI век, в сложную систему современных общественных отношений, с необходимостью осознать пройденный нашим обществом путь, без предубеждений и стереотипов оценить то значительное в истории нашей культуры, что составляет ее суть, ее «нетленное ядро».
«Сегодня явно наступает время для того, чтобы взглянуть «без гнева и пристрастия» на культуру советской эпохи и увидеть в ней не одну лишь политическую демагогию и фальшь, не одни лишь конъюнктурные поделки и идеологические штампы - в соответствии с тем или иным ее «социальным заказом», - считает известный культуролог и литературовед И. Кондаков. - В советской эпохе были не одни лишь литературные и художественные однодневки, удел которых за пределами эпохи - немедленное, неотвратимое забвение, но и тот «сухой остаток» культурного наследия, который и в XXI веке, и в последующие нам неведомые столетия будет определять культурно-историческое значение советской литературы и искусства как таковых»1.
Художественная литература, имеющая также и такое название, как «человековедение», всегда обращена к человеку, его внутреннему миру, его поступ1 Кондаков И. Наше советское «все». (Русская литература XX века как единый текст)// Вопросы литературы. 2001. Июль-август. С.З.

кам. Она руководствуется определенными принципами постижения человека, которые и лежат в основе творчества писателей.
С изменением самого человека как выразителя общественных отношений меняется и восприятие этого человека, а это отражается и на художественном сознании времени. Эпохи античности, средневековья, Возрождения, классицизма, Просвещения и другие отличались друг от друга в первую очередь специфической концепцией человека и его художественного воплощения в искусстве. Различные концепции человека утверждали такие ведущие методы досоциалистического искусства, как романтизм и реализм, по-разному воспринимая отношения личности и общества: романтическая идея независимости личности и ее самостоятельного развития противоречила реалистическому восприятию общественной обусловленности характера и поведения человека. А на рубеже XIX и XX веков получила распространение и доминировала антигуманистическая концепция «разрушения личности» в самых различных ее вариантах - от идеи рокового одиночества и обреченности человека до фрейдистского психоанализа или ницшеанского «сверхчеловека».
Этим теориям противостояла молодая советская литература - с ее историческим оптимизмом и гуманистической верой в человека, с ее идеей единства коллектива и его частицы - личности. Однако и в советской литературе постижение и восприятие человека не было чем-то неизменным. Вместе с развитием нашего общества развивалась, а иногда и существенно менялась концепция личности, воплощенной в литературном герое.
С самого начала своего становления советская литература выдвинула нового героя - преобразователя мира, революционного активиста, творца истории. И эти главные качества затмевали все остальные в концепции личности периода 20-40-х годов. Идея ответственности личности перед историей и человечеством пронизывала все ведущие произведения советских писателей первой половины XX века. В них утверждалась личность, готовая на лишения, способная к самопожертвованию во имя счастья общества, человечества.

были для горцев эти дикие скалы с таким заманчивым и сладким названием. Тяжелая нужда или необходимость спасти больного заставляли порой храбрецов взбираться, рискуя жизнью, на эти скалы, чтобы добыть целебный мед дикой пчелы. Немало смельчаков сорвались с этих отвесных скал и нашли свой конец в кипении водоворота бурной реки.
Медовые скалы... Нередко огромные глыбы срывались здесь вниз, навеки погребая под собой неосторожного путника. Немало бед приносила и необузданная река. Сулак, внезапно разбушевавшись, уносил скот, разрушал сакли, и не было, думалось, сил бороться с его буйным нравом, так же как не было, казалось, возможности избавиться от царившей здесь нужды...»36
Рассказ этот воспринимается не просто как экскурс в прошлое, а как реальный контраст, как ощутимое зло, с которым борются люди, в процессе этой борьбы открывая себя, свои силы и возможности.
Эф. Капиев отмечал у себя в «Записных книжках»: «Нигде человек не чувствует себя таким слабым, жалким и ничтожным, как в горах». Да, так было. Но вот в горы пришла мощная современная техника, созданная руками свободного человека, ощутившего себя хозяином жизни, и перевернула все в давних отношениях человека и гор. С братской помощью других советских народов горцы, перестраивая горы, перестраивают себя. Так, вновь еще сильнее, реальнее начинает звучать основной лейтмотив прозы Ахмедхана Абу-Бакара: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью!» Реальность и романтика на стройке сливаются, а не просто соседствуют в повести, сливаются, как поэзия с жизнью. На смену романтике старинных преданий приходит романтика строительных будней. Строительство плотины, ГЭС,' будущего города - вот колыбель новых преданий, накрепко завладевших сердцем писателя.
Но А. Абу-Бакар не может ограничиться только изображением производственного плана. Он должен заинтриговать, увлечь читателя, и уже с первых же страниц достигает этого остросюжетностыо, загадочностью, недомолвками. Таинственность происхождения Мухтара и его сестры Забиды, загадочное мол36 Там же. С. 79-80.