Концепты в поэзии Баира Дугарова

• Автор: Именохоева, Иветта Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 159 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СЕМАНТИКА РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПТОВ В ЛИРИКЕ Б. ДУГ АРОВ А
1.1. Концепт как элемент «репрезентации ментальности»
1.2. Мифологическое содержание концепта «Вечное Синее небо»
1.3. Буддийская основа концепта «бытие»
ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ КОНЦЕПТЫ В ПОЭЗИИ
Б. ДУГАРОВА
2.1. Своеобразие концепта «восточная женщина»
2.2. «Кочевник» как ведущий концепт в творчестве Б. Дугарова.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Преобладание и сохранность традиционных элементов в современной бурятской поэзии играют отличительную роль в признании ее уникальности с позиций национально-культурного аспекта, указывают на присущие монгольскому миру цивилизационные особенности. Выбор творчества Баира Дугарова продиктован своеобразием его поэзии, вобравшей элементы восточной национальной специфики. Мы обращаемся к произведениям автора, в которых наиболее ярко проявляются философские тенденции в семантике текста, его национальное самосознание, национальная платформа.
Изучение концептов в творчестве бурятского поэта Б. Дугарова позволяет провести анализ художественной картины мира автора, основываясь на семантико-лексических репрезентациях концепта в поэтическом тексте; определить особенности мировоззренческой позиции поэта, а также его творческую эволюцию. Следовательно, представляется возможным определить характер и эстетические законы поэтики Б. Дугарова.
В диссертации важное место занимает рассмотрение ментальных моделей мышления, порождающих семантическую базу поэтических произведений и заключающих в себе синтез врожденного и приобретенного начал как продукта сложного взаимодействия культурных традиций и •поэтических школ, «генетически» присущих автору, с культурой иноязычной среды, влияющей на становление его как поэта. Под иноязычной средой понимается среда, в которой происходит коммуникативный синтез двух отличных друг от друга культурных дискурсов. Через вербализацию концепта проявляется элемент «картины мира», восходящий к особенностям менталитета автора. Концепт как ментальное образование в сознании индивида связан с концептосферой социума. Концепты разной природы, взаимодействуя между собой, образуют уникальную концептуальную систему творчества бурятского поэта, которую мы исследуем в сравнении с творчеством монголоязычных поэтов с целью создания наиболее широко

освещенной этнической картины мира. Поэзия Б. Дугарова - модель этноментального восприятия мира, система традиционных ценностей и национального самосознания.
Актуальность темы исследования определяется необходимостью выявления национально-культурных особенностей в поэтической картине мира одного из ведущих современных поэтов Бурятии Баира Дугарова; в частности, исследования его творчества в аспекте концептологии, в определении своеобразия концепта как ментальной квинтэссенции, синтезирующей в себе основные мировоззренческие установки автора. Специфическая черта бурятской поэзии - это высокая семиотичность как результат преобладания этнических стереотипов мировоззрения, следовательно, при изучении творчества Б. Дугарова актуальным представляется сравнительное исследование не только историко-функциональных, историко-генетических связей, но и процесса художественного развития современной бурятской и монголоязычной поэзии. Отсюда необходимость для современного бурятского литературоведения выявить концептуальные связи поэзии Б. Дугарова и поэзии современных монголоязычных поэтов в аспекте восточных поэтических традиций. В основу сравнительного анализа шли стихотворения современных монголоязычных поэтов, проживающих на территории Бурятии и Калмыкии (Российская Федерация), Внутренней Монголии (Китай) и Монголии. Литературное наследие монголоязычных народов достаточно исследовано в сравнительном плане во взаимосвязи с культурой и литературой других народов, однако, к сожалению, пока отсутствует сравнительносопоставительный анализ концептуального видения мира внутри сообщества этих родственных литератур.
Степень разработанности проблемы
Творчество Баира Дугарова не являлось темой отдельного диссертационного исследования. Однако существует ряд работ о бурятской

различную идейно-художественную концепцию. Гармоничное двуединство образов волка и лани у Б. Дугарова диссонирует с подчеркнуто агрессивной классической европейской концепцией антагонизма двух персонажей. Данное сравнение расширяет собственно монгольские истоки эстетических традиций в произведении Дугарова. В национальной мифологии заложен фундамент прообразов литературы настоящего и будущего. Эти прообразы, созданные в легендах и сказаниях, остаются в коллективной памяти. Таким образом, этническая память автора нашла свое выражение в создании устойчивых мифопоэтических образов волка и лани.
В концепте «Вечное Синее небо» Б. Дугарова наблюдаем в основе стержневой мотив происхождения монголов, так и периферийные темы и мотивы, с помощью которых автор раскрывает смысловое наполнение данного концепта. В ряд ключевых образов, характеризующих концепт «Вечное Синее небо», входит, как уже упоминалось, заимствованный из мифологии монгольского мира образ лани. В основе его стихотворения «Легенда о лани» заложено восприятие мифа как песни о любви: «Я помню эти времена: / от бега волка с нежной ланью / прошла волна по мирозданью, / обдав полынью письмена». Далее он развивает мотив волка и лани: «На фоне неба и тайги / угрюмый волк грустит о лани, / и вой слагается в сказанье / о сновидениях тоски» [Дугаров, 2011, с. 383]. Художественный образ, дополненный эпитетом угрюмый, создает особую трагедийность любви персонажей. Обращает на себя внимание примечательная деталь: волчий вой служит кульминацией минорного звучания стихотворения. Поэтическая семантика воя создает лирическую картину разлуки, однако «прекрасная лань» жива, и мотив бега волка и лани обретает позитивную тональность: «А лань моя жива на свете, / и с нею рядом волк бежит» [Дугаров, 2011, с. 383].
Автор реализует концепт «Вечное Синее небо», проводя образные параллели с пантеистическим мировидением монгольского этноса: мироздание мыслится неразрывным с образами волка и лани. Возможно, в